守正湖湘文化底色 探究文旅融合路徑

姚先林

湖南科技學(xué)院旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，湖南永州 425199

一 湖湘文化淵藪

根據(jù)考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)史實(shí)記載，湖湘文化源自千年，也源自炎黃文化和神農(nóng)文化。中國文化史上，湖南作為神農(nóng)故地，神農(nóng)文化、炎帝文化氛圍濃厚。湖南地處洞庭湖以南，氣候溫濕，在南邊永州道縣的玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)超過一萬年的陶器和稻谷遺存。可見，湖南先民在萬年以前就開始探索改造野生稻，率先點(diǎn)燃起了開拓稻作文化的火苗。跨越六千五百年歷史的常德澧縣城頭山的古城和稻田，強(qiáng)有力印證了神農(nóng)氏“日中為市”之記載。可見，湖湘文化是在神農(nóng)中心氏族地發(fā)展起來，與生俱來浸透了神農(nóng)精神。

黃帝一統(tǒng)中原，開疆拓土，進(jìn)入國家產(chǎn)生前的酋邦時(shí)代。黃帝作為酋邦領(lǐng)袖，也將炎帝開創(chuàng)的文明推向新的發(fā)展階段，為垂延五千年的穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基石，湖湘文化自然是炎黃文化的一部分。

到北宋前期，文化出現(xiàn)了南北相持局面，南宋時(shí)期，文化重心南移，湖南成為以儒學(xué)文化浸染的正統(tǒng)省區(qū)，“瀟湘洙泗”和“荊蠻鄒魯”即源于此；湖南的本土文化和中原文化的交融，形成鮮明地域特色的湖湘文化體系。所以，研究湖湘文化，就能發(fā)現(xiàn)其鮮明的儒學(xué)正統(tǒng)底色，周敦頤、王夫之、曾國藩……其學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)追求，均循以孔孟之道；再去考察湖湘人士之性格，其山民之剛烈、倔勁之個(gè)性也是非常明顯。兩種文化相互滲透：湖湘人士個(gè)性特質(zhì)，沐浴以儒家道德精神的，呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特人格和精神范式。

二 湖湘文化浸潤下的文化形態(tài)及其特質(zhì)分析

（一）湖湘哲學(xué)

湖湘文化中的哲學(xué)思想特征可以總歸為：以“理”為魂，以“用”為骨，即實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)與經(jīng)世致用的處世方式的有機(jī)融合。周敦頤提出的無極、太極、陰陽、五行、主靜、無欲、順化、至誠等基本概念，是理學(xué)范疇的重要內(nèi)容，因其被奉為理學(xué)開山鼻祖；其學(xué)說經(jīng)歷代學(xué)者如胡安國、胡宏、張栻、王夫之、曾國藩、譚嗣同、毛澤東等人的發(fā)揮，形成了獨(dú)具特色的湖湘哲學(xué)思想體系。

周敦頤（1017年—1073年），出生于今湖南道縣，宋仁宗天圣八年（1030年）春，前往月巖求學(xué)，師從吳明，初悟道。慶歷四年（1046年），周敦頤任荊湖南路郴縣（今郴州蘇仙區(qū)）縣令，公務(wù)之余，執(zhí)教講學(xué)。皇祐四年（1050年），任為郴州桂陽（今郴州市汝城縣）縣令。治平元年（1064年），任永州通判。治平四年（1067年），周敦頤以永州通判攝邵陽事，任邵州代理知州，當(dāng)時(shí)的宰相呂公著贊揚(yáng)他“操行清修，才術(shù)通敏，凡所臨蒞，比有治聲。”如今鑲嵌在湘南大地的濂溪故里、月巖、濂溪?jiǎng)e墅、汝城濂溪書院、汝城古祠堂、愛蓮池等無不浸透著周敦頤光耀千古的學(xué)術(shù)思想。胡安國（1074年—1138年），一生以圣人為目標(biāo)，潛心研究《春秋》，主張經(jīng)世致用，重教化，講名節(jié)，輕利祿，憎邪惡[1]。在湘潭縣隱山與次子胡宏共同創(chuàng)辦“碧泉書堂”（文定書院前身），開創(chuàng)“湖湘學(xué)派”。張栻（1133年—1180年），曾拜師胡宏，南宋孝宗乾道元年（1165年），曾主管岳麓書院，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，是為一代學(xué)宗，主張：“心也者，貫萬事統(tǒng)萬理，而為萬物之主宰者也”。王夫之（1619年—1692年），今湖南衡陽人，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。如今，石鼓書院、湘西草堂、船山書院等地處處可以 尋到胡安國父子、張栻、王夫之等湖湘哲學(xué)達(dá)人的蹤跡[2]。曾國藩（1811年—1872年），今湖南雙峰縣人，崇尚理學(xué)之稟氣，在其從政和治軍生涯中，更是把湖湘文化之中經(jīng)世致用的理念烙在國人心中。譚嗣同（1865年—1898年），湖南瀏陽人，倡導(dǎo)“仁”為萬物之源，“以太”為萬物之本，是“不生不滅”的，在以生命為代價(jià)倡導(dǎo)維新變法踐行自己奉行的哲學(xué)旨?xì)w；位于瀏陽的譚嗣同祠，是湖南省第一批愛國主義教育基地，設(shè)有“譚嗣同生平事跡陳列展”和”戊戌變法紀(jì)念展“，陳列了康有為挽譚嗣同的對(duì)聯(lián)（復(fù)制件）和梁啟超書贈(zèng)的橫匾：民國先覺（原件）[3]。楊昌濟(jì)（1871年—1920年），湖南長沙人，主張折中調(diào)和，身體力行倡導(dǎo)改良，其墓位于長沙縣開慧鄉(xiāng)開慧陵園內(nèi)，是湖南省文物保護(hù)單位。毛澤東（1893年—1976年），湖南湘潭人，一生以實(shí)踐踐行“為人民服務(wù)”的宗旨，是對(duì)湖湘哲學(xué)思想的完美深化；韶山是毛澤東主席青少年時(shí)期生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和從事革命活動(dòng)的地方，是著名革命紀(jì)念地、愛國主義教育基地、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、中國優(yōu)秀旅游城市[4]。

（二）湖湘文學(xué)

縱觀湖湘文學(xué)，其地域特征是明顯的：浪漫色彩與家國情懷相互融合。

史料記載，從新石器時(shí)期到西周，沅湘一帶流傳著一些民歌和民間傳說，沒有文人創(chuàng)作的記載。屈原貶謫沅湘、懷著對(duì)祖國和人民的摯愛之情，寫下了許多有關(guān)湖南山水景物、民風(fēng)民俗、神話傳說的辭章，再現(xiàn)了古代湖湘人民的生活和情感，富有濃厚的浪漫主義色彩，小中見大，開創(chuàng)了南方楚辭，離騷文學(xué)流派，奠定了湖湘文學(xué)的基石，屈原的人格和精神成為湖湘文學(xué)的底色。

王夫之，以詩文成就的大儒，其愛國憂民的情懷和縝密的學(xué)術(shù)功力，交融在其詩文中，啟迪了湖南之文風(fēng)。其《更漏子·本意》結(jié)構(gòu)承上啟下，似在描述凄清浪漫的外在環(huán)境，最后抒發(fā)的是壯志未酬和憂國憂民之情。《摸魚兒·東洲桃浪，瀟湘小八景詞之三》詩中用浪漫主義的筆尖描述了江南那美麗的土地上，仙院香云繚繞，濕潤的芳香飄入紅漆朱戶，道家的神壇疏燈與天上晶亮如珠的星斗互相輝映，就像是一派由天而降的花雨，實(shí)則抒發(fā)的是國家滅亡的痛苦。

近代的維新派詩人譚嗣同的詩文語言流暢，氣勢雄偉，熾烈的愛國主義感情噴薄而出，映射出慷慨的戰(zhàn)斗光芒。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，激勵(lì)無數(shù)湖湘兒女在謀求民族解放和幸福道路上前赴后繼；“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”，呈現(xiàn)了無窮的憂國情懷。

（三）湖湘教育

書院文化是湖湘大地一道源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特景觀，是湖湘教育的完美呈現(xiàn)。早在唐代，湖南就設(shè)有耒陽的杜陵書院、長沙道林精舍、衡陽李寬中秀才書院等逾30所，湖南書院占了全國書院近1/3的數(shù)量。歷經(jīng)宋元明清各代發(fā)展，逐漸到達(dá)鼎盛狀態(tài)，從而奠定了湖南教育在全國的先進(jìn)地位。

湖湘書院自誕生之日起就注入了開放包容的血液，書院誕生之初就引入中國傳統(tǒng)的“會(huì)講”，廣邀各派學(xué)者來書院交流、講學(xué)，謂之“會(huì)講”。會(huì)講在南宋時(shí)期尤為興盛，各書院廣開門戶，授徒講學(xué)著書立說，不囿于學(xué)派門戶之見，不拘于學(xué)術(shù)論道上的高下，以誠相授，取眾家之長，采諸家之學(xué)，朱熹、張拭“岳麓會(huì)講”曾名聞天下，并逐步發(fā)展成為湖湘各書院一個(gè)世代沿襲的優(yōu)良傳統(tǒng)，湖湘文化教育因百家爭鳴而達(dá)百花齊放之盛況。湖湘教育逐步形成了鮮明的地域特征：兼收并蓄的教育手段和經(jīng)世致用的教育目標(biāo)完美融合，這種特征深深烙在周敦頤、胡安國、胡宏、張栻、王夫之、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)、毛澤東等湖湘仁人志士身上。

縱觀湖湘書院的選址，一般選在景致優(yōu)雅或文物薈萃之地，在辦學(xué)過程中，又不斷對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，如今各書院無不成為當(dāng)?shù)赜忻穆糜蝿俚亍?/p>

（四）湖湘宗教

南岳群峰疊翠，四季分明，自然條件優(yōu)越。自先秦以來，不少道教先賢在此集聚修道，東晉大興元年（318年）著名道姑魏華存來南岳修道，前后在南岳累計(jì)修道十六年之久，供奉魏夫人的黃庭觀就是為其而建的；魏晉南北朝時(shí)有九位真人在此修行，九真觀是為紀(jì)念他們而建；還有不少修煉的巖洞、藥堂、丹房和仙舉的地方及道觀建筑，成了湖湘大地難得的名勝古跡。慧思大師于陳光大二年（568年）率眾徒來南岳，創(chuàng)新理論，是中國第一個(gè)佛教宗派——天臺(tái)宗，是佛教中國化的標(biāo)志。湖湘大地上佛、道兩教相互交融，同尊共榮，南岳衡山大廟九進(jìn)四重院落，正殿外側(cè)還有眾多寺觀，為地方神與佛道神祗所共居，是我國唯一的佛道并存的人文景觀。在新中國建立之前，基督教在湖湘大地就有發(fā)展，主要是舉辦教育、衛(wèi)生賑災(zāi)救荒事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，解放后全省77個(gè)縣、市建有禮拜堂，成為不可或缺的宗教景觀資源。天主教也一直致力于湖湘的社會(huì)文化事業(yè)推進(jìn)工作，湘雅醫(yī)學(xué)院的前身為創(chuàng)建于1914年的湘雅醫(yī)科大學(xué)，湖南育群學(xué)會(huì)（代表湖南省政府）與美國雅禮協(xié)會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦，孫中山曾題寫“學(xué)成致用”的勉詞。長沙市雅禮中學(xué)創(chuàng)辦于1906年，是美國耶魯大學(xué)校友組織雅禮協(xié)會(huì)開辦的，雅禮中學(xué)旨在沐西方之文明，承華夏之神韻。

（五）湖湘科學(xué)技術(shù)

蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)克服了竹簡木牘的笨重和絹帛的貴重，極大地推進(jìn)了人類文明的傳播，從而使中國古代文明遙遙領(lǐng)先世界一千年。前蘇聯(lián)學(xué)者勞赫曼在《造紙學(xué)》一書中指出：“中國蔡倫在一千八百年前發(fā)明了紙，其他任何發(fā)明，對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)，不能和紙相提并論”。美國《時(shí)代》雜志在評(píng)選有史以來三十三位最佳發(fā)明家時(shí)，將中國的蔡倫排在第四位，而在影響世界歷史的一百位人物當(dāng)中，蔡倫排名第七[5]。

三 以湖湘文化為底色的文旅融合發(fā)展之路

（一）推動(dòng)湖湘文化與“古色”融合

湖湘文化源遠(yuǎn)流長，但作為一個(gè)文化體系則形成于南宋，湖湘文化是湖南文化的一部分，它與神農(nóng)文化、蚩尤文化、舜文化、馬王堆文化、浯溪摩崖石刻文化等古老文化交相輝映，共同構(gòu)成了湖南厚重?zé)o比的傳統(tǒng)文化，成為我們賴以生存的精神家園。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，體現(xiàn)了文化對(duì)自然的輝映和升華，文化賦予自然以靈氣，文化就是旅游的靈魂，旅游是文化遠(yuǎn)航的載體。從旅游業(yè)的發(fā)展看，文化資源已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的核心資源，旅游產(chǎn)業(yè)競爭力強(qiáng)弱，與各地文化底蘊(yùn)和文化魅力息息相關(guān)。湖南旅游產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)升級(jí)，要著力解決文化元素“虛無化”現(xiàn)象，讓文化與旅游融合發(fā)展，防止出現(xiàn)“有景無文、有文無化、有化無傳”的現(xiàn)象。研究湖湘文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，要挖掘湖湘文化的獨(dú)特魅力，就離不開各地“古”文化的呈現(xiàn)，從豐厚的湖南“古”文化中續(xù)寫其與湖湘文化的前世淵源，進(jìn)一步厚植湖南旅游產(chǎn)業(yè)深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）推動(dòng)湖湘文化與“紅色”融合

為了中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主，歷代湖湘兒女拋頭顱、灑熱血，從這里走出，成就了一個(gè)個(gè)傳奇故事。湖湘大地成為了地球上一片醒目的“紅土地”，奠定了湖南紅色旅游的基石，在全國首批30條“紅色旅游精品線路”中，就有4條與湖南省紅色旅游景區(qū)有關(guān)[6]。長株潭地區(qū)的偉人故里韶山、湘潭烏石、長沙花明樓構(gòu)成享譽(yù)國內(nèi)外的“紅三角”，大湘西有紅二、紅六方面軍的革命根據(jù)地和芷江抗戰(zhàn)受降紀(jì)念舊址等眾多革命遺跡，環(huán)洞庭湖有林伯渠故居、《廠窖慘案》紀(jì)念館、湘鄂西革命根據(jù)地、平江起義舊址及紀(jì)念館等紅色景點(diǎn)，大湘南有湘南暴動(dòng)指揮部舊址、李達(dá)故居、斷腸明志的陳樹湘紀(jì)念館、“半條被子”故事發(fā)生地沙洲村等革命遺跡[7]。

推動(dòng)湖湘文化與“紅色”融合，主要從兩個(gè)方面來推進(jìn)。一是全力打造一支對(duì)湖湘文化有深入研究的“紅色”講解員隊(duì)伍。歷代湖湘兒女強(qiáng)烈的家國情懷，并為之前赴后繼的大義擔(dān)當(dāng)來自湖湘文化的鑄魂，“心憂天下”“經(jīng)世致用”等湖湘精神在湖湘兒女血液中代代傳承，廣大“紅色”講解員隊(duì)伍要能講透“紅色”現(xiàn)象與湖湘文化的血脈關(guān)系，通過“紅色”現(xiàn)象深刻感受湖湘文化的魅力。二是推動(dòng)湖湘文化資源與“紅色”資源的融合發(fā)展。湖湘大地文化資源和“紅色”資源星羅棋布，交相輝映，要基于融合發(fā)展理念推動(dòng)文化資源和“紅色”資源融合，協(xié)同發(fā)展。2016年10月，在紅軍長征勝利80周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書記講述了郴州沙洲村“半條被子”的感人故事，郴州抓住契機(jī)，爭取各界支持，精準(zhǔn)定位，致力于將沙洲村打造成“長征小鎮(zhèn)”，同時(shí)將理學(xué)資源與“紅色”資源融合，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，這種融合范式值得借鑒和推廣。

（三）推動(dòng)湖湘文化與“綠色”融合

湖湘文化與旅游融合發(fā)展，要有“文化”的雅致，也要有“旅游”的興致；要有以“古色”“紅色”的底色，也要有“綠色”的亮色。湖湘大地山行水勢之多態(tài)，生態(tài)環(huán)境之優(yōu)美是上天賜予的寶貴資源，也是滋養(yǎng)湖湘文化的重要養(yǎng)分。在文旅融合的征途中，一是做優(yōu)做亮綠色景點(diǎn)。讓綠色景點(diǎn)成為傳播湖湘文化的載體，讓湖湘文化為綠色景點(diǎn)增光添彩。二是做精做響綠色食品。大湘南和大湘西旅游圈生態(tài)資源尤為優(yōu)良，有諸如永州市、零陵區(qū)、江永縣、祁陽縣、古丈縣、花垣縣等一批國家級(jí)出口食品農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全示范區(qū)，還有港澳蔬菜供應(yīng)基地，該區(qū)域農(nóng)副產(chǎn)品口味鮮美，地方特色鮮明。在文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的征途中，將湖湘文化融入到秀美的山水、融入到餐飲美食產(chǎn)業(yè)，讓游客享受舌尖上的美味，體會(huì)美食背后的多彩人文。

（四）推動(dòng)湖湘文化與研學(xué)融合

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是我們不斷前行的精神源泉。增強(qiáng)文化自信，以文鑄魂，以文化人是新時(shí)代賦予我們的神圣使命。湖湘文化地域特色濃郁，傳承良好，是研學(xué)旅行依托的寶貴資源，打造成全國游學(xué)的重要目的地資源堪佳。推動(dòng)湖湘文化與研學(xué)融合，重點(diǎn)做好兩方面的工作。一方面，做好細(xì)分市場，重點(diǎn)圍繞兩大群體：學(xué)生、企業(yè)家展開推廣。2017年，教育部等11個(gè)部門出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，要求將研學(xué)旅行納入教育教學(xué)計(jì)劃，《意見》得到學(xué)校和廣大家長的一致贊許，也為湖湘文化的傳承和發(fā)展提供新的契機(jī)；近年來，傳統(tǒng)文化引起了企業(yè)界的廣泛關(guān)注和高度重視，針對(duì)企業(yè)家的國學(xué)培訓(xùn)呈現(xiàn)百花齊放的盛況。湖南緊臨珠三角發(fā)達(dá)地區(qū)，具有得天獨(dú)厚的市場條件，湖南高校科研機(jī)構(gòu)集中，湖湘文化研究成果豐碩，可以為研學(xué)產(chǎn)品研發(fā)提供強(qiáng)有力的智力支撐。另一方面，要健全三大要素：教室、教師、教材，積極推進(jìn)高校、科研院所對(duì)接研學(xué)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建湖湘文化與旅游融合發(fā)展機(jī)制。

（五）推動(dòng)湖湘文化與“廉政”教育融合

湖湘文化閃耀著廉政文化的精神光芒，湖湘大地涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)廉官群體。“舉世皆濁我獨(dú)清”的屈原入湘，懷石投江以明志，點(diǎn)亮了湖湘兒女靈魂的燈塔；湖湘大地更是“蓮圖騰”的發(fā)祥地，周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，為官一生，清廉一世；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，刻出了湖湘兒女家國天下的精神畫像；清朝名臣、“湘軍”統(tǒng)帥曾國藩一句“做官以不要錢為本”，印證了湖湘兒女廉潔自律的精神實(shí)踐；一代偉人毛澤東更是“糞土當(dāng)年萬戶侯”，筑牢了湖湘兒女經(jīng)世愛民的精神情懷。這些，是清廉湖湘的內(nèi)涵，是清廉湖湘的寶貴財(cái)富，也是“廉政”教育的不竭資源。弘揚(yáng)廉政文化，要從他們的著作、為官的事跡、老百姓的傳誦等方面深挖細(xì)理，系統(tǒng)梳理，多渠道傳播廉政故事，將文化資源聚集地開辟為廉政教育活動(dòng)基地，推動(dòng)廉政思想教育上講壇、入課堂，實(shí)現(xiàn)湖湘文化促廉政。

（六）推動(dòng)湖湘文化與“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”融合

文旅融合已成必然趨勢，數(shù)字將是文旅產(chǎn)業(yè)騰飛的翅膀，“數(shù)字敦煌”“故宮文化遺址數(shù)字化”等現(xiàn)象，印證數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的深度推進(jìn)作用。國家文化和旅游部也提出，要大力推動(dòng)數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要大力提升優(yōu)質(zhì)數(shù)字文旅產(chǎn)品供給，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)鏈健康發(fā)展，各地因地制宜、凝練特色，塑造文旅品牌，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。

湖南文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展要把握準(zhǔn)5G時(shí)代契機(jī)，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)智慧服務(wù)、智慧運(yùn)營、智慧體驗(yàn)，促進(jìn)湖湘文化向深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)[8]。5G技術(shù)將引領(lǐng)未來世界潮流，也會(huì)帶來文旅產(chǎn)業(yè)翻天覆地的變化，奠定文旅產(chǎn)業(yè)信息化、智慧化發(fā)展基礎(chǔ)。我們要早謀劃、早布局5G時(shí)代方陣，深入探索湖湘文化“智慧”服務(wù)，嘗試與信息技術(shù)企業(yè)牽手，全面推廣深度智能搜索、VR/AR技術(shù)等，讓廣大游客朋友能便捷吸取湖湘文化營養(yǎng)，提升感知質(zhì)量。譬如，利用“5G+AR”技術(shù)，根據(jù)客戶需求提供定制化湖湘文化講解服務(wù)；利用“5G+語音”技術(shù)，提供多種語言在線翻譯，打破湖湘文化地域限制，實(shí)現(xiàn)湖湘文化跨時(shí)空延申云發(fā)展。同時(shí)，要引入大數(shù)據(jù)技術(shù)，打造湖湘文化“智慧”運(yùn)營模式，通過分析游客數(shù)據(jù)信息，實(shí)時(shí)把握游客需求規(guī)律，精準(zhǔn)鎖定目標(biāo)群體，實(shí)現(xiàn)湖湘文化精準(zhǔn)推廣，促進(jìn)湖湘文化開啟“智慧”運(yùn)營模式。

四 結(jié)語

湖湘文化淵源流長，博大精深，是中華文化一顆璀璨的明珠，是湖南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托的核心資源，更是湖南旅游創(chuàng)新發(fā)展的底色，只要我們牢記習(xí)近平總書記囑托，守正創(chuàng)新，遵循社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一發(fā)展理念，積極推動(dòng)湖湘文化與“古色”融合、與“紅色”融合、與“綠色”融合、與研學(xué)融合、與“廉政”教育融合、與“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”融合，湖南文旅產(chǎn)業(yè)未來一定能書寫更加美麗的畫卷！