從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代

【摘 要】 學(xué)界對今文《尚書·盤庚》篇創(chuàng)作時代問題的探究，側(cè)重于確定《尚書·盤庚》篇最終定型的時間，缺少對《尚書·盤庚》篇最初創(chuàng)作時代的判定。從今文《尚書·盤庚》中篇兩段言及祖先神靈的文字中反映出的通過順從祖先神靈以求消減或消除災(zāi)禍和王權(quán)在一定程度上仍舊依附于神權(quán)兩點(diǎn)思想意識看，可以將今文《尚書·盤庚》篇最早的創(chuàng)作時間追溯到殷商的祖庚、祖甲時代。

【關(guān)鍵詞】 思想意識;《尚書·盤庚》;初創(chuàng)時代

【中圖分類號】 I206.2;K221 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）05-0052-04

一、前賢關(guān)于《尚書·盤庚》篇成書時代的推斷與論題緣起

關(guān)于今文《尚書·盤庚》篇的創(chuàng)作時代，現(xiàn)有“盤庚時代說”“小辛?xí)r代說”“周人潤色說”“西周初年說”“西周宋人說”“西周末年說”“戰(zhàn)國擬作說”等不同的推斷。這些不同的說法基本是在論述《尚書·盤庚》篇的定型時代，而判定依據(jù)又主要分為兩類：一類是《尚書·盤庚》篇的字詞文法;一類是《尚書·盤庚》篇的思想意識。就這兩類依據(jù)來說，從后者進(jìn)行判定的可靠性要大于前者。因為文獻(xiàn)流傳歷經(jīng)不同的時代，總會烙上不同時代的痕跡，字詞文法就是最直接最鮮明的特征之一。而浸潤在文本篇章中的思想意識因為是特定時代的產(chǎn)物，很難被修改，所以從思想意識的角度進(jìn)行判定，結(jié)論會更為準(zhǔn)確。

由此，筆者將主要從思想意識的角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。這里的“初創(chuàng)時代”是指借助今文《尚書·盤庚》篇文本，所能追溯到的《尚書·盤庚》篇出現(xiàn)的最早時代。從思想意識角度判定，顧頡剛、劉起釪兩位先生曾指出《尚書·盤庚》篇中存在四點(diǎn)殷商之際的思想意識，從而判定《尚書·盤庚》篇是殷商時代的作品。但在這四點(diǎn)思想意識中，“任人唯舊”與“反復(fù)警告貴族官員要忠于王的旨意”在任何一個君主帝王時代都可能存在，并不是殷商時代的專屬，因此缺乏一定的說服力。再者，顧、劉兩位先生沒有指明具體是殷商的哪個時代。如此，筆者就在前賢的基礎(chǔ)上，通過《尚書·盤庚》篇中部分文字反映出來的思想意識追溯其最早的相對具體的創(chuàng)作時代。

二、從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代

從今文《尚書·盤庚》篇原文看，《尚書·盤庚》中篇（關(guān)于《尚書·盤庚》三篇的次序?qū)W界有不同看法，本文遵照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將引文之篇視為中篇）有一處文字值得注意。如下：

“予念我先神后之勞爾先。予丕克羞爾，用懷爾然。失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民！汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比！故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。

古我先后既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孫！迪高后丕乃崇降弗祥?！?/p>

這兩段文字是《尚書·盤庚》篇中言及祖先神靈最集中的地方，古拙奇奡?！渡袝けP庚》中篇一般被理解為盤庚在遷都路上對臣民的勸誡，所摘錄的兩段內(nèi)容即是盤庚的勸誡之語。大意是：你們（臣民）不聽從我（盤庚）的命令，進(jìn)行遷都，我的先祖會降下災(zāi)難處罰你們。不僅我的先祖會懲罰你們，我的先祖還會把你們不聽從我命令進(jìn)行遷都的事告訴你們各自的先祖，你們各自的先祖就會拋棄你們，并要求我的先祖降下災(zāi)禍懲罰你們。

由是可見，盤庚勸誡臣民跟隨自己遷都，主要是借助祖先神靈的威勢進(jìn)行恐嚇。這背后反映出的兩點(diǎn)思想意識值得注意：

第一，盤庚借助祖先神靈恐嚇臣民，表明當(dāng)時的商人對祖先神靈持有畏懼之心。同時，在恐嚇的背后還隱藏著一層意思，即臣民若想躲避災(zāi)禍，就必須聽從盤庚的命令，即順從祖先神靈的命令?？偨Y(jié)來說，當(dāng)時的殷人在心理上對祖先神靈仍懷有恐懼，但同時也意識到可以通過順從祖先神靈以達(dá)到消減甚至消除災(zāi)禍的目的。

第二，盤庚雖是當(dāng)時商人的王，但在遷都這件事上需要借助祖先神靈的威勢恐嚇臣民才能達(dá)到勸誡的目的。這表明當(dāng)時人王的權(quán)利比較薄弱，還沒有居于至高無上的地位，即王權(quán)還在很大程度上依附于神權(quán)。同時，這兩段反映出能夠與祖先神靈進(jìn)行交流的只有人王自己，臣民沒有這種能力，其意在突出自己作為人王的獨(dú)特性與權(quán)威性?？偨Y(jié)來說，這表明在當(dāng)時王權(quán)與神權(quán)的角力中，王權(quán)表現(xiàn)出一些獨(dú)斷性與獨(dú)立性，但在某些事件（譬如遷都）上仍依賴于神權(quán)的權(quán)威。

上面陳說的兩點(diǎn)思想意識將是筆者追溯《尚書·盤庚》篇初創(chuàng)時代的關(guān)鍵。將這兩點(diǎn)思想意識與不同時期甲骨卜辭所反映出來的商人的思想意識進(jìn)行參照，可以將《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時間追溯到祖庚、祖甲時代?，F(xiàn)分點(diǎn)論述如下：

（一）對祖先神靈仍存在“恐懼”心理，但同時又認(rèn)為可以通過順從祖先神靈以達(dá)到消減甚至消除災(zāi)禍的目的

關(guān)于商人對祖先神靈持有的“恐懼”心理，前賢有過一定論述。伊藤道治曾指出“第一期卜辭中的祖靈有作祟、降禍于王的能力，是一種令活人恐懼的死者觀念或死靈觀念。朱鳳瀚先生也指出：“祖先神靈作祟能力的普遍，表明在當(dāng)時商人對死者靈魂仍懷有較強(qiáng)的畏懼心理?！睆那百t們的論述中可以看到，他們認(rèn)為殷人對祖先神靈存在的畏懼心理，緣乎當(dāng)時的殷人認(rèn)為祖先神靈會作祟于現(xiàn)世，給現(xiàn)世的人帶來傷害。關(guān)于祖先神靈作祟于現(xiàn)世，前賢陳夢家、朱鳳瀚等人已有過充分的分析說明。朱鳳瀚還通過分析卜辭分列了“4.金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代-”解釋為損害、傷害;“我”可以泛指商王國）“金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤王”“以疾金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代”“.金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代山西能源學(xué)院已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代貴族）”“.金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代帚（婦）”等祖先神靈不同的作祟方式。

如霍布斯給“畏懼”一詞的闡釋：“在人們擁有對象將會造成傷害的意見時，嫌惡則為畏懼?！碑?dāng)人在意識中認(rèn)為某一客觀對象能夠給自己帶來傷害時，對其便會產(chǎn)生“畏懼”的心理。這即是第一期卜辭中所反映出來的商人對祖先神靈持有“恐懼”心理的情狀。

這種“恐懼”的心理應(yīng)當(dāng)是延伸到了第二期祖庚、祖甲時代。在第二期的甲骨卜辭中常常能見到下列類型的卜辭：

（1）丙子卜，已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代貞翌丁丑翌于大丁亡中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。在三月。

（2）癸未卜，行，貞翌甲申翌于大甲亡---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。在已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代[《合集22764》（《合集》即《甲骨文合集》，“22764”表示這塊甲骨卜辭的所屬編號。）]

（3）丁酉卜，旅，貞王金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代父?。ㄒ丫帲?--從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。在……[月]。（《合集23190》）

（4）丁丑卜，旅，貞王金中慶（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代父?。ㄒ丫帲?--從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。在……[月]。（《合集23191》）

上述四則卜辭，依據(jù)句式的一致情況，前兩則可以看做一類。以第二則為例，其卜辭大意是：在癸未這一天，貞人行卜問在翌日甲申日采用“翌”祭，祭祀大甲，希望可以沒有（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。第三、四則可以看做一類。以第三則為例，其卜辭大意是說：在丁酉日這一天，貞人旅卜問王以已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代祭，進(jìn)獻(xiàn)十頭牛為祭禮，祭祀父?。ㄎ涠。?，希望可以沒有“尤”。商人在卜問時，希冀祖先神靈“亡（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代”“亡尤”，實(shí)際表明在此時商人的思想意識里祖先神靈依舊可以作祟于現(xiàn)世，給現(xiàn)世帶來災(zāi)禍，進(jìn)而表明商人對祖先神靈依然抱有恐懼心理。

更重要的是，商人采用不同的祭祀儀式，不同數(shù)量、類型的祭禮向祖先神靈祭祀，并卜問是否有

“ ）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代”有“尤”。這表明有沒有“（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代“尤”，是與祭祀有關(guān)，進(jìn)一步說如果祖先神靈接受了祭祀就不會有禍患了。這就表明商人開始采用一些方式與祖先神靈進(jìn)行溝通，“討好”祖先神靈以求其不要給現(xiàn)世帶來災(zāi)禍。這與第一期商人被動地接受祖先神靈“已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代”與“亡<從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代”的指示不同。

綜上，從第二期卜辭中可以看到，商人對祖先神靈的“恐懼”心理依然存在，但相比第一期，在程度上有所減輕。同時這一時期的商人開始懂得與祖先神靈交流，并想通過某些方式去左右祖先神靈作祟不作祟。這種思想意識正與《尚書·盤庚》原文段落中反映出來的可以通過順從祖先神靈的方式減少或消除災(zāi)禍的意識是相符合的。從這點(diǎn)看，筆者將《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時間確定在祖庚、祖甲時代。

（二）在王權(quán)與神權(quán)的角力中，王權(quán)表現(xiàn)出一定的獨(dú)斷性與獨(dú)立性，但在一定時候仍舊依賴于神權(quán)的權(quán)威

在中國早期的國家社會形態(tài)里，神權(quán)與王權(quán)是兩個重要的權(quán)利組成。現(xiàn)實(shí)社會中的人王，要使自己獲得至高無上的權(quán)利，并使這種權(quán)利合理化、永久化，往往需要使神權(quán)成為自己王權(quán)的附庸。殷商時代無出其右?！吧駲?quán)”在人間的發(fā)揮有賴于“貞人”?！柏懭恕蓖灰曌骺梢詼贤ㄉ耢`的人。他們把持著占卜祭祀的職權(quán)，與神靈進(jìn)行“溝通”，宣告神命。在第一期中能看到大量帶有貞人名字的卜辭，據(jù)陳夢家的統(tǒng)計，甲骨卜辭中一共出現(xiàn)一百二十位貞人，武丁時期即有七十三人。這些貞人進(jìn)行卜問并揭示占卜內(nèi)容的卜兆，人王則依據(jù)“貞人”所揭示的卜兆進(jìn)行一系列的活動。可以說，在遵從神靈權(quán)威的早期殷商時代里，“貞人”實(shí)際擁有著某件事情的決定權(quán)。即使在卜辭中能夠見到“王---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代>曰”，這“表明王有發(fā)布占辭的決斷能力。但這權(quán)利卻受到不少限制。首先是王必須在貞人占卜的基礎(chǔ)上判斷吉兇?！?/p>

同時，在第一期卜辭中，能夠看到少量的人王直接進(jìn)行卜問的卜辭。如下：

（1）庚子卜，王，貞。（《合集01075》）

（2）庚子卜，王，上甲。（《合集01249》）

（3）乙亥卜，王，貞我取唐（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代-《合集01294》）

不管出于何種情況，人王此舉實(shí)際是將自己視作溝通神靈的“貞人”，將“貞人”的特殊性轉(zhuǎn)移到自己身上，使“王權(quán)”的威信在現(xiàn)世得到提升。

此類人王直接進(jìn)行卜問的卜辭，在第一期以后明顯增多。寓目所見，像《合集》編號24501、24504、24506、24522、24546、24570、24571、24659至24667等卜辭皆是。到第五期，由王進(jìn)行卜問的卜辭更多。林明曾指出在商后期“除有幾例占辭不是‘王占曰外，其余全是‘王占曰。王卜、王占在占卜卜辭中占據(jù)了舉足輕重的位置?！?/p>

另一方面，“貞人”數(shù)量的減少，也在一定程度上反映著“貞人”勢力以及其所象征的“神權(quán)”的減弱。如前所述，陳夢家統(tǒng)計甲骨卜辭中一共出現(xiàn)了一百二十位貞人，武丁時期七十三人，祖庚、祖甲時期二十二人，廩辛?xí)r期十八人，武乙時期一人，帝乙帝辛?xí)r期六人?？梢姟柏懭恕睌?shù)量是持續(xù)減少，尤其是到了廩辛及以后的時代。如此，可以看到殷商“王權(quán)”逐漸強(qiáng)化，“神權(quán)”逐漸衰弱的進(jìn)程。

并且第三期廩辛、康丁時代，可以算作這個進(jìn)程上的一個界點(diǎn)。第三期以前，“王權(quán)”還在一定程度上依附于“神權(quán)”;第三期后，“王權(quán)”的權(quán)威進(jìn)一步增強(qiáng)，獨(dú)立性更大。這體現(xiàn)在第三期的部分卜辭中，先王名字的前面或后面被加上了“帝”字。如下：

（1）貞其自帝甲又逆。（《合集27437》）

（2）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代卜，---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代-貞帝甲丁其---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代。（《合集27438》）

（3）乙卯卜，---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代貞帝甲）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代-從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代-其---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代……（《合集27439》）

此處的“帝甲”即是第三期廩辛、康丁的父親祖甲?！暗邸笔且笕斯砩裥叛鱿到y(tǒng)的重要組成部分。且不論“帝”是不是商人的至上神，從甲骨卜辭以及諸位前賢對“帝”之權(quán)能的分析來看，“帝”的權(quán)能與威信是巨大的。它可以作用于天時、人王、我（商王國）、邑（殷邑），主宰氣候天象、農(nóng)業(yè)收成、城邑安全、國族戰(zhàn)爭、人間（包括商王）福禍;“有特殊的為其他神靈所未有的權(quán)能”“具有其他任何神靈所未有的對人間的強(qiáng)大破壞力”，這都使得“上帝在商人心目中是一種必須對之畢恭畢敬、不敢有絲毫違背的神靈?！比绱?，將“帝”之稱號賦予先王神靈，實(shí)際就是將“帝”所擁有的權(quán)能和威信賦予了先王神靈，先王神靈的地位得到絕對提升的同時，也必使現(xiàn)世的王權(quán)得到加強(qiáng)。在第四期第五期卜辭中能見到數(shù)量更多的此類卜辭。比如第五期卜辭中帝乙就稱呼其父文丁為“文武帝”：

（1）

（2）庚……王其又（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代（已編）---從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代王受又又。（《合集36172》）

此外，在后世文獻(xiàn)中，我們也常能看到稱呼殷商最后兩位人王為“帝乙”“帝辛”。如此，在殷商“王權(quán)”與“神權(quán)”的角力中，“王權(quán)”漸漸占據(jù)上風(fēng)并取得統(tǒng)治地位，“神權(quán)”則漸落下風(fēng)，最終成為“王權(quán)”的附庸?！耙蟠耐鯔?quán)與神權(quán)之爭以王權(quán)的勝利宣告結(jié)束?！?/p>

綜上，從第二期數(shù)量更多的“王貞”的卜辭中可以看到，“王”的權(quán)力比第一期增強(qiáng)，這與《尚書·盤庚》篇中反映出來的盤庚作為“人王”想更好控制下民的思想意識更為貼合。但同時王的權(quán)利還沒有上升到第三期廩辛、康丁時代的高度，在涉及到類似遷都這種國家大事，臣民表現(xiàn)出不服從時，王權(quán)依舊需要借助神權(quán)的權(quán)威。如是，《尚書·盤庚》篇所能追溯的成篇最早時間依舊定格在第二期祖庚、祖甲的時代。

三、小結(jié)

文章不從容易變化的字詞文法出發(fā)，而從相對穩(wěn)定的思想意識入手，借助《尚書·盤庚》篇中部分文字反映出來的獨(dú)特的思想意識，將《尚書·盤庚》篇最早的創(chuàng)作時間定位到祖庚、祖甲時代。這并不是說現(xiàn)所見的今文《尚書·盤庚》篇就定型于祖庚、祖甲的時代，前賢關(guān)于這篇作品創(chuàng)作時代的論述已經(jīng)向我們表明現(xiàn)所見的《尚書·盤庚》篇是經(jīng)過了后代人的潤色加工，存留了不同時代的印記。追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代，意在揭示在祖庚、祖甲時代已經(jīng)出現(xiàn)原始《尚書·盤庚》篇的文本，《尚書·盤庚》篇確實(shí)為殷商時代的產(chǎn)物，這進(jìn)一步佐證《尚書·盤庚》篇是研究殷商乃至西周可靠且重要的文獻(xiàn)材料。

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