文旅融合背景下河西寶卷的保護(hù)與傳承

摘要：河西寶卷在河西走廊地區(qū)具有悠久的流傳歷史和廣泛的流傳范圍，在今天仍具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和社會(huì)教化價(jià)值。河西地區(qū)圖書(shū)館對(duì)于河西寶卷的保護(hù)，不僅要做好寶卷文本的搜集整理，還要在寶卷的數(shù)字化保護(hù)方面積極探索，有所作為。在文旅融合的大背景下，圖書(shū)館應(yīng)積極尋求突破點(diǎn)，做到河西寶卷的“活態(tài)保護(hù)”。

關(guān)鍵詞：文旅融合 河西寶卷 保護(hù) 傳承 地方文獻(xiàn)

一、河西寶卷及其價(jià)值、保護(hù)現(xiàn)狀概述

（一）產(chǎn)生、內(nèi)容及流傳

寶卷，是一種明清以來(lái)流行于民間的說(shuō)唱文學(xué)，是由唐代的變文、講經(jīng)文演變而來(lái)的民間吟唱的俗文學(xué)，是了解河西地區(qū)歷史文化的重要途徑，是燦爛的河西走廊文化乃至華夏文化的重要文化根脈。河西寶卷成熟、盛行于明、清至民國(guó)時(shí)期，后漸趨沉寂，開(kāi)始走向式微。在上世紀(jì)七八十年代的河西農(nóng)村，文化生活匱乏，抄、念寶卷仍然是非常流行的一種文化娛樂(lè)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的傳播途徑主要有二：一是文字傳播，稍有點(diǎn)文化的人都愿意抄寫(xiě)，抄了自己保存或贈(zèng)送親朋好友，不識(shí)字的人也會(huì)請(qǐng)人抄寫(xiě)，靠它來(lái)鎮(zhèn)宅辟邪，現(xiàn)在搜集到的大量寶卷手抄本大多屬此類;二是宣卷，即“念卷”，農(nóng)閑時(shí)節(jié)或節(jié)慶假日，被請(qǐng)來(lái)的念卷先生端坐于火炕正中位置，面前置一小桌，上面擺好主人家精心制作的糖茶及油炸食品，先生漱口凈手后開(kāi)始朗聲念卷，其余人或圍火爐、或坐熱炕聽(tīng)卷接聲。此外，亦有少量的木刻本、石印本流傳于世。

（二）分類

河西寶卷所記載的故事，大多都體現(xiàn)出樸素的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)理念和譴責(zé)忤逆、規(guī)勸孝道、隱惡揚(yáng)善的教化功能。按其內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分類，主要包括以下四類：佛教類，如《菩薩寶卷》《唐王游地獄寶卷》;歷史故事類，如《昭君寶卷》《康熙寶卷》;神話傳說(shuō)類，如《仙姑寶卷》《天仙配寶卷》;寓言類，如《老鼠寶卷》等。

（三）河西寶卷的價(jià)值

1.學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

河西寶卷所涵蓋的內(nèi)容廣泛而豐富，表現(xiàn)手法靈活而多樣，具有重要的敘事、音樂(lè)、音韻、方言、宗教等方面的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。尤其是其中所蘊(yùn)含的河西民間精神，更值得深入研究探討，是研究河西民俗、民風(fēng)、民情和社會(huì)歷史的重要史料。

2.社會(huì)教化價(jià)值

河西寶卷以戲劇故事、神道故事、民間生活瑣事為主要內(nèi)容，通過(guò)講唱文學(xué)的形式，達(dá)到勸善教化和娛樂(lè)的效果。在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，寶卷講唱和方言俗語(yǔ)、風(fēng)土民情融為一體，特色鮮明，蘊(yùn)含著深厚的民族精神和道德傳統(tǒng)，與中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，具有重要的文化傳承和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。保護(hù)和利用好河西寶卷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、助推“一帶一路”華夏文明的傳承創(chuàng)新都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（四）河西寶卷的保護(hù)現(xiàn)狀

2006年，河西寶卷被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河西各地相繼搜集整理出版了一批在當(dāng)?shù)亓鱾魃蹙玫暮游鲗毦恚⑵鹨慌游鲗毦韨髁?xí)所，并通過(guò)資助和培訓(xùn)傳承人等形式，使《河西寶卷》這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承發(fā)展。但是，受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代科技媒體傳播的沖擊，寶卷的念卷人、聽(tīng)卷人逐步減少乃至傳承“斷檔”。以山丹縣為例，無(wú)論正式出版還是手抄本的河西寶卷，大多都是喜愛(ài)者所收藏和個(gè)人欣賞，會(huì)念卷的多是農(nóng)村地區(qū)的老人，真正進(jìn)行的“念卷”活動(dòng)除文化部門(mén)組織的表演性質(zhì)的之外，幾近絕跡。且以市、縣為區(qū)劃整理研究的寶卷交叉重復(fù)的較多，而且都是紙質(zhì)出版物，“活態(tài)”保護(hù)不到位。

二、圖書(shū)館在河西寶卷保護(hù)中的作用

（一）寶卷文本的收藏與保護(hù)

十幾年來(lái)，在上級(jí)政府和文化主管部門(mén)的積極組織領(lǐng)導(dǎo)下，在大批文化愛(ài)好者的搜集挖掘下，河西寶卷的保護(hù)和傳承工作取得了極大的進(jìn)步，整理出版了《金張掖寶卷》《酒泉寶卷》《山丹寶卷》《永昌寶卷》《臨澤寶卷》等近240部寶卷。為豐富河西地區(qū)圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的館藏提供了極大的便利。

（二）寶卷的數(shù)字化保護(hù)

河西寶卷作為一種說(shuō)唱藝術(shù)有其獨(dú)特的說(shuō)唱程式，程式的保護(hù)與傳承是說(shuō)唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要內(nèi)容。基于以上原因，圖書(shū)館在寶卷文本收藏的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)揮圖書(shū)館公共數(shù)字文化建設(shè)和特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的便利條件，組建成立專門(mén)的河西寶卷數(shù)據(jù)庫(kù)，利用數(shù)字收集儲(chǔ)存技術(shù)對(duì)“河西寶卷”已有的印刷資源進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，多媒化處理，建立起全面、完整、系統(tǒng)的管理體系。對(duì)于已出版的寶卷逐一將其系統(tǒng)化、數(shù)字化，使其能夠展現(xiàn)出文字、聲音、圖像、視頻、動(dòng)畫(huà)等多媒體展示優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建“河西寶卷”的多媒體系列展示平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)對(duì)“河西寶卷”實(shí)現(xiàn)全方位動(dòng)態(tài)展示、數(shù)字化傳播，兼顧傳承與保護(hù)，建立起大眾、專業(yè)、便捷、高效的數(shù)字媒體資源網(wǎng)絡(luò)發(fā)展平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)借助數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承。

1.收集、儲(chǔ)存與研究

圖書(shū)館要在全面調(diào)查發(fā)掘的基礎(chǔ)之上，采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理和數(shù)字展示傳播等數(shù)字化技術(shù)將河西寶卷轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用，充分應(yīng)用各種技術(shù)將河西寶卷轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，使河西寶卷得以永久保存，實(shí)現(xiàn)河西寶卷的重現(xiàn)、再生和利用。

2.共享、傳播與傳承

文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，而文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)，直接關(guān)系到建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流影響下，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義極其重大。河西寶卷的數(shù)字化具有環(huán)保意義、生態(tài)意義、文化意義和社會(huì)意義，它可以在虛擬現(xiàn)實(shí)空間中再現(xiàn)真實(shí)的河西寶卷說(shuō)唱及其傳播等方面的信息，并且能夠與數(shù)字博物館、圖書(shū)館和檔案館的文字資料、文物圖像實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。另外，還可借助現(xiàn)代新型媒體開(kāi)展“互聯(lián)網(wǎng)背景下的河西寶卷傳承傳播”。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，眾多河西寶卷傳承人、愛(ài)好者、研究者在堅(jiān)持按傳統(tǒng)方式傳承傳播河西寶卷的同時(shí)，積極探索利用互聯(lián)網(wǎng)傳承傳播寶卷的新途徑、新方式，積累了不少重要經(jīng)驗(yàn)。其中利用微博、微信、優(yōu)酷、快手、美篇、抖音等傳播平臺(tái)，采取錄制視頻上傳播放、文字圖片視頻混合上傳播放、在平臺(tái)直播等形式展開(kāi)大力宣傳，使河西寶卷的知名度和影響力有了大幅提升。在眾多平臺(tái)中，以“快手”為平臺(tái)的直播或錄播宣傳取得的效果最為顯著。如2020年春節(jié)前后，河西地區(qū)張掖、金昌、武威幾市先后有河西寶卷愛(ài)好者16人從事直播，近70人從事錄播。春節(jié)期間每晚直播念唱時(shí)在線聽(tīng)眾在2000人左右，把傳承活動(dòng)從“熱炕頭”搬上了“互聯(lián)網(wǎng)”，在“網(wǎng)上”進(jìn)行著傳承活動(dòng)，開(kāi)辟了新的時(shí)代背景下寶卷文化傳承傳播的新途徑、新方法，既活躍和豐富了群眾文化生活，也增強(qiáng)了寶卷文化的影響力，最大限度地滿足人們對(duì)其進(jìn)行欣賞、學(xué)習(xí)、傳承和研究的需求，河西寶卷的影響面也得到極大的擴(kuò)展。

三、文旅融合為寶卷的保護(hù)與傳承開(kāi)拓了新的途徑和空間

河西寶卷作為一種長(zhǎng)期活躍流傳于民間、具有固定“程式化”和頑強(qiáng)生命力的俗文學(xué)，對(duì)其的保護(hù)傳承必須注重完整性。可惜由于自身工作性質(zhì)的局限性，長(zhǎng)期以來(lái)，圖書(shū)館對(duì)寶卷的收藏，只起到了文本及音視頻保存的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到“活態(tài)保護(hù)”的效果。對(duì)河西寶卷這樣一種極具研究和教化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最好的保護(hù)方式就是讓它回歸民間，回歸百姓的日常生活，在保護(hù)傳承其文本的同時(shí)，也保護(hù)傳承其念唱程式、習(xí)俗及其價(jià)值觀，使其“活”在民間。

2018年4月文旅合并，融合發(fā)展，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，文化旅游事業(yè)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇和廣闊發(fā)展前景。在此背景下，也為河西寶卷的保護(hù)傳承提供了新的契機(jī)，為河西寶卷“活態(tài)”保護(hù)開(kāi)拓了新的途徑和空間。

（一）民俗文化旅游節(jié)上的重頭戲

近年來(lái)，各地為發(fā)展旅游，積極借助各類傳統(tǒng)民俗節(jié)日，恢復(fù)和興辦了許多民俗文化旅游節(jié)，受到廣大民眾和游客的青睞。僅以張掖市山丹縣為例，連續(xù)舉辦了數(shù)屆的傳統(tǒng)民俗節(jié)日就有：正月十五元宵節(jié)燈會(huì)、二月二龍?zhí)ь^民俗節(jié)、四月四大佛寺廟會(huì)、六月六中山寺廟會(huì)、七月七賜兒山廟會(huì)、臘八冬至民俗節(jié)……在這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，組織寶卷傳承人進(jìn)行的寶卷念唱展演活動(dòng)，成為頗受群眾歡迎的重頭戲。念唱現(xiàn)場(chǎng)，往往圍觀群眾扶老攜幼、絡(luò)繹不絕，傳承人輪番念唱，圍觀者齊聲接唱，氣氛熱烈。更令人欣喜的是，念唱活動(dòng)也吸引了許多青少年的關(guān)注，不少人主動(dòng)詢問(wèn)、模仿和學(xué)習(xí)，起到了很好的傳承和宣教效果。

（二）旅游景點(diǎn)景區(qū)中的聚焦點(diǎn)

目前，方興未艾的鄉(xiāng)村旅游逐漸受到游客熱捧，一些鄉(xiāng)村的旅游景點(diǎn)或鄉(xiāng)村民俗記憶館，正在嘗試將寶卷念唱活動(dòng)嵌入其中，作為一個(gè)新的聚焦點(diǎn)來(lái)吸引游客的參與與互動(dòng)，收到了不錯(cuò)的效果。如張掖市臨澤縣的丹霞民俗村、山丹縣李橋鄉(xiāng)高廟村的農(nóng)耕民俗記憶館，均有固定的寶卷念唱表演項(xiàng)目。外地游客在體驗(yàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗、游覽農(nóng)村風(fēng)光的同時(shí)，滿懷興致地觀看寶卷念唱，了解寶卷相關(guān)知識(shí)，達(dá)到了很好的宣傳效果。

（三）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中新的增長(zhǎng)點(diǎn)

以寶卷內(nèi)容為素材的文藝作品創(chuàng)作、延伸產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究正在成為河西旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。近年來(lái)較有影響的如張掖市將《仙姑寶卷》經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改造，將其打造成名為《仙姑傳奇》的舞臺(tái)情景劇，以寶卷傳承活動(dòng)為內(nèi)容的舞臺(tái)劇《寶卷印象》等，均受到專家和觀眾的一致好評(píng)。還有以寶卷內(nèi)容為素材的連環(huán)畫(huà)、雕塑、剪紙等旅游產(chǎn)品，也得到了游客的喜愛(ài)。這些文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)、開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步開(kāi)掘了河西寶卷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化附加值。

四、結(jié)語(yǔ)

作為承載河西寶卷文本收藏功能的圖書(shū)館，不僅要加強(qiáng)寶卷文本的搜集整理工作，在寶卷的數(shù)據(jù)化保護(hù)方面積極探索，更要在寶卷的“活態(tài)”保護(hù)工作中充分利用自身優(yōu)勢(shì)，積極主動(dòng)服務(wù)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圖書(shū)館可以提供寶卷文本的查找、咨詢服務(wù)，可以組織相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行普及宣傳，可以搭建平臺(tái)邀請(qǐng)不同地區(qū)的傳承人進(jìn)行交流切磋，可以舉辦寶卷相關(guān)資料及產(chǎn)品的展覽展示，使河西寶卷這一過(guò)去以農(nóng)村家庭為背景、念唱形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，走向更為廣闊的空間和舞臺(tái)，在文旅融合的大背景之下，更好地進(jìn)行河西寶卷的保護(hù)傳承工作。

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[4]任積泉.河西寶卷保護(hù)傳承的方法探索與啟示[OL].中國(guó)民俗網(wǎng)，2019-4-19.

（作者簡(jiǎn)介：劉紅梅，女，本科，甘肅省張掖市山丹縣培黎圖書(shū)館，館員，研究方向：圖書(shū)管理）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）