中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)

藝術(shù)來(lái)源于生活。作家會(huì)從生活中汲取靈感，把生活元素與文學(xué)作品有機(jī)結(jié)合，豐富文學(xué)作品內(nèi)容，增強(qiáng)文學(xué)作品對(duì)讀者的吸引力。民俗文化是作者生活的一部分，所以作家會(huì)從家鄉(xiāng)民俗文化的角度創(chuàng)作文學(xué)作品，拉近讀者與作品之間的距離，為讀者帶來(lái)良好的閱讀體驗(yàn)，提高讀者文化素養(yǎng)。

民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作家將民俗文化融入現(xiàn)代文學(xué)作品之中，升華了文學(xué)作品思想。讀者可以在閱讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品時(shí)品味民俗文化，進(jìn)而傳承、發(fā)展民俗文化，推動(dòng)文化事業(yè)繁榮發(fā)展。本文主要概述民俗文化，研究文學(xué)作品中體現(xiàn)民俗文化的意義，分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的民俗文化。

一、民俗文化概述

民俗文化指的是在中國(guó)各地區(qū)流傳的風(fēng)俗文化。民俗文化可以拆分為“民”“俗”“文化”，“民”即人民大眾，“俗”即風(fēng)俗、習(xí)俗，“文化”是人類(lèi)社會(huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。民俗文化是人民大眾在生活過(guò)程中形成的風(fēng)俗、習(xí)俗，隸屬于精神層面。我國(guó)記錄了各地區(qū)民俗文化，并深入研究了各地區(qū)的民俗文化，希望促進(jìn)民俗文化傳承與發(fā)展。與此同時(shí)，我國(guó)正確地引導(dǎo)人民群眾學(xué)習(xí)、研究民俗文化，以發(fā)揮民俗文化的正面價(jià)值。文學(xué)作品蘊(yùn)含著中國(guó)民俗文化，是中國(guó)民俗文化的載體，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)民俗文化傳承具有積極意義。

二、文學(xué)作品中體現(xiàn)民俗文化的意義

中國(guó)具有五千年的歷史，中華兒女在五千年的歷史中創(chuàng)造了燦爛的文化。民俗文化是中國(guó)文化的重要構(gòu)成要素，有助于提高中國(guó)文化影響力。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者積極地研究民俗文化，探究民俗文化發(fā)展路徑，構(gòu)建民俗文化發(fā)展體系。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的背景下，我國(guó)擁有了更多學(xué)習(xí)、研究、傳承、創(chuàng)新民俗文化的渠道。除了科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了民俗文化傳承、發(fā)展之外，文學(xué)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的民俗文化，潛移默化地影響著人們的思想、行為。本文從作者的角度研究文學(xué)作品中體現(xiàn)民俗文化的意義。一方面，有助于與讀者對(duì)話、交流。有的作者從家鄉(xiāng)中的民俗文化獲得文學(xué)創(chuàng)作靈感，在文化作品中以民俗文化抒發(fā)情感，這更容易與讀者對(duì)話、交流，打動(dòng)讀者。另一方面，有助于豐富作者文化知識(shí)。有的作者會(huì)把自己所學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民俗文化融入文學(xué)作品之中，這樣不僅可以提升文學(xué)作品創(chuàng)作水平，而且可以增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的民俗文化

（一）汪曾祺作品中的民俗文化體現(xiàn)

中國(guó)現(xiàn)代作家在文學(xué)作品中加入了民俗文化元素，極好地傳承了民俗文化，為民俗文化傳承與發(fā)展做出了示范。汪曾祺就以自己的故鄉(xiāng)蘇北水鄉(xiāng)作為《受戒》的寫(xiě)作背景，為讀者生動(dòng)地描寫(xiě)出了蘇北水鄉(xiāng)美景。他將“車(chē)”“捋”等家鄉(xiāng)特有的俗字應(yīng)用到《受戒》中，拉近了同蘇北水鄉(xiāng)讀者的距離。對(duì)于其他地區(qū)的讀者來(lái)講，其可以領(lǐng)略到蘇北水鄉(xiāng)的美景，感受到蘇北水鄉(xiāng)的生活氣息，了解到蘇北水鄉(xiāng)的民俗文化。

（二）陳忠實(shí)作品中的民俗文化體現(xiàn)

《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，閱讀《白鹿原》這部文學(xué)作品，可以了解陜西關(guān)中地區(qū)的民俗文化。《白鹿原》中描寫(xiě)了拜祖先的畫(huà)面，這體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀文化、中國(guó)的道德規(guī)范。同時(shí)《白鹿原》中傳承了“對(duì)父母要孝順，對(duì)兄長(zhǎng)要恭敬”的孝悌文化。《白鹿原》中描寫(xiě)了吃面的場(chǎng)景，而他們所吃的面條就是當(dāng)?shù)孛媸程厣凶鳌癇iángBiáng面”，“Biáng”字就曾在陜西關(guān)中流傳的歌謠中出現(xiàn)。

（三）張承志作品中的民俗文化體現(xiàn)

《黑駿馬》是張承志的一部文學(xué)作品，在《黑駿馬》中，作者描寫(xiě)了內(nèi)蒙古草原的景色與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕宫F(xiàn)了內(nèi)蒙古人民的生活。游牧文化是內(nèi)蒙古民俗文化的重要組成部分。在《黑駿馬》中，可以看到蒙古族的游牧生活。讀者在閱讀《黑駿馬》時(shí)仿佛進(jìn)入了真實(shí)場(chǎng)景，切實(shí)感受到了他們的生活，蒙古族人的熱情好客、豪放性格等也極大感染著讀者。

（四）莫言作品中的民俗文化體現(xiàn)

莫言在文學(xué)作品創(chuàng)作之中也加入了民俗文化元素，民俗文化成了作品的點(diǎn)睛之筆。其中，莫言在《紅高粱》中就融入了民俗文化。比如，《紅高粱》中就描寫(xiě)了嫁人的場(chǎng)景。在嫁娶時(shí)，姑娘需要坐上花轎。花轎屬于民俗文化，娶親的男方需要準(zhǔn)備花轎，以迎娶女方。俗話說(shuō)“上錯(cuò)花轎嫁錯(cuò)郎”，可以說(shuō)婚姻在一定的程度上影響著新娘與新郎日后的幸福。因此，人們需要謹(jǐn)慎地對(duì)待婚姻。作品中描寫(xiě)了喝酒的場(chǎng)景。喝酒的人會(huì)一口氣把碗中的酒喝光，這樣極大地體現(xiàn)了喝酒人的氣勢(shì)、豪放，讀者可以從喝酒中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。《紅高粱》中所融入的酒民俗文化，可以在很大的程度上拉近與讀者之間的距離，激發(fā)讀者探究酒民俗文化的熱情，深化讀者對(duì)酒民俗文化的認(rèn)識(shí)。

（五）霍達(dá)作品中的民俗文化體現(xiàn)

《穆斯林的葬禮》是霍達(dá)創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在文學(xué)歷史上占據(jù)著重要的地位，讀者可以從《穆斯林的葬禮》中了解民俗文化。在愛(ài)情的描寫(xiě)、敘述中，作者就加入了民俗、宗族民俗元素。《穆斯林的葬禮》中有情人不能終成眷屬，與他們的宗族文化不同、信仰不同有重要的關(guān)系。對(duì)于讀者來(lái)講，其可以認(rèn)識(shí)到宗族文化、信仰對(duì)愛(ài)情發(fā)展的制約。讀者需要辯證看待宗族文化、信仰，既需要認(rèn)識(shí)到宗族文化、信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義，又要認(rèn)識(shí)到宗族文化、信仰對(duì)社會(huì)、人的發(fā)展的負(fù)面作用。之后，不斷地傳承、發(fā)展宗族文化、信仰等民俗文化，發(fā)揮民俗文化的當(dāng)代價(jià)值、意義。在穆斯林被埋葬時(shí)，男性需要參與葬禮，而女性不需要參與葬禮，這是當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊淮篌w現(xiàn)。對(duì)于參與葬禮的男性來(lái)講，他們需要念《古蘭經(jīng)》，以哀悼亡人。讀者在閱讀《穆斯林的葬禮》的過(guò)程中不僅會(huì)被故事情節(jié)所吸引，而且會(huì)被描寫(xiě)的民俗文化所吸引，使得其愿意主動(dòng)地探究民俗文化。

（六）王魯彥作品中民俗文化的體現(xiàn)

王魯彥善于從社會(huì)底層尋找文學(xué)創(chuàng)作靈感，將底層人民的生活狀況、生活習(xí)慣等融入文學(xué)作品之中。在《鼠牙》這部文學(xué)作品中，就描寫(xiě)了鼠婚風(fēng)俗。透過(guò)鼠婚風(fēng)俗可以了解到人們的內(nèi)心狀態(tài)，看待人性的復(fù)雜、自私、狹隘等。這種風(fēng)俗文化制約著人們發(fā)展，不利于人們釋放自我。也就是說(shuō)，民俗文化有糟粕之處，不值得傳承。作為當(dāng)代人，則需要科學(xué)地對(duì)待民俗文化，吸取民俗文化的精華，去其糟粕。

（七）魯迅作品中的民俗文化體現(xiàn)

魯迅在文學(xué)作品中加入了民俗文化，以民俗文化諷刺社會(huì)。比如，《藥》中就描述了人血饅頭能夠治肺病的民俗。但是人血饅頭真的可以治肺病嗎？顯然，人血饅頭并不能夠治肺病。然而，人們依然相信人血饅頭可以治病，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人是多么的愚昧無(wú)知。這是魯迅棄醫(yī)從文的重要原因，他想通過(guò)自己的文筆揭示社會(huì)黑暗，喚起當(dāng)時(shí)無(wú)知的中國(guó)人，以拯救中國(guó)人。研究發(fā)現(xiàn)，魯迅善于應(yīng)用民俗文描寫(xiě)人物性格，刻畫(huà)人物形象，表達(dá)作品的思想、情感。讀者可將作品中的民俗文化作為剖析人物思想、作品主旨的切入點(diǎn)，以便更好地認(rèn)識(shí)到民俗文化在作品中的意義，理解作品。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期，我國(guó)人民要認(rèn)識(shí)到民俗文化的價(jià)值，主動(dòng)探究民俗文化，做民俗文化的傳承者、創(chuàng)新者。由于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品蘊(yùn)含著民俗文化，讀者有必要從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中汲取民俗文化，以不斷地增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)。

（湘南學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：戴國(guó)慶（1965-），男，湖南新邵人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。