傳統(tǒng)文化視域下《史記》的語(yǔ)文教育價(jià)值

摘要：傳統(tǒng)文化視域下的《史記》極具語(yǔ)文教育價(jià)值，有橫跨語(yǔ)言、文學(xué)、歷史的知識(shí)教育價(jià)值，在敘事、修辭、文風(fēng)上的審美教育價(jià)值，蘊(yùn)含家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)的道德教育價(jià)值。同時(shí)，《史記》揭示中華民族大一統(tǒng)、講求道義、保持中庸的民族性格及背后的民族信仰和歷史觀念，蘊(yùn)含深厚的傳統(tǒng)文化因子。因此，應(yīng)對(duì)《史記》的價(jià)值進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，傳承以《史記》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：《史記》;傳統(tǒng)文化;語(yǔ)文;教育價(jià)值

本文系國(guó)家語(yǔ)委“十三五”科研規(guī)劃2019年度重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)施策略研究”（編號(hào)：ZDI13583）的階段性研究成果。

《史記》記載了中國(guó)古代三千年的文明史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，是取之不盡的中華歷史文化源泉。雖內(nèi)容龐雜，規(guī)模宏大，但其不失體系，結(jié)構(gòu)完整，體例創(chuàng)新，堪稱(chēng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，蘊(yùn)含著豐富的德育資源與豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科具有獨(dú)特的教育價(jià)值與審美功能。因此，在傳統(tǒng)文化視域下審視《史記》的價(jià)值，有助于全面開(kāi)發(fā)《史記》所蘊(yùn)含的豐厚的語(yǔ)文教育資源，提升其在語(yǔ)文學(xué)科中的地位，傳承以《史記》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、《史記》的歷史地位及影響

《史記》作為我國(guó)第一部以記述歷史人物為中心的紀(jì)傳體通史，不僅是一部體大思精的歷史著作，還是一部極具藝術(shù)性和思想性的散文著作，在中國(guó)的史學(xué)界和文學(xué)領(lǐng)域均有重大的影響。

（一）對(duì)史學(xué)的影響

《史記》之前的史書(shū)，或?qū)⒄挝募R編，或以年代分編，或以地域?yàn)閯e，涉及的時(shí)間和內(nèi)容范圍皆有限。《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體史書(shū)體例，并以通史的形式呈現(xiàn)，博及天地，貫通古今，囊括歷史生活多個(gè)方面，涵蓋社會(huì)各個(gè)階層。《史記》首創(chuàng)的體例和體裁，對(duì)西漢后的史籍特別是正史的編撰影響巨大，“自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍”。由此，史學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里擁有獨(dú)立的地位。

（二）對(duì)文學(xué)的影響

《史記》作為紀(jì)傳文學(xué)著作的開(kāi)端，對(duì)中國(guó)古代的傳記文學(xué)、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文體也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

司馬遷用其深厚的文學(xué)修養(yǎng)，于史實(shí)敘述中寄寓強(qiáng)烈的感情色彩，借歷史的形式說(shuō)理，為各階層的歷史人物立傳，給后世的傳記文學(xué)開(kāi)辟了創(chuàng)作空間。如歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《先妣事略》繼承其抒情的敘事手法;柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》、蘇軾《方山子傳》則沿襲其說(shuō)理的紀(jì)傳方式。

《史記》塑造的眾多典型、生動(dòng)、豐滿(mǎn)的人物形象，是后代小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌的創(chuàng)作源泉。《史記》的體裁和敘述方式對(duì)后世小說(shuō)的影響較大，如劉向《列女傳》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》采用類(lèi)傳體裁，唐傳奇《李娃傳》《柳毅傳》采用專(zhuān)傳體裁，均源于《史記》。后代小說(shuō)還模仿《史記》的論贊敘述方式，加入作者的直接評(píng)論，以蒲松齡《聊齋志異》的“異史氏曰”最具代表性。

《史記》所記述的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的故事性和戲劇性，敘事情節(jié)跌宕起伏，矛盾沖突尖銳，人物性格鮮明，是后世戲劇創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。如戲文《趙氏孤兒報(bào)冤記》、雜劇《卓文君私奔相如》、傳奇《易水歌》、京劇《霸王別姬》等，均取材于《史記》。

在詩(shī)歌方面，《史記》“無(wú)韻之離騷”的特質(zhì)影響深遠(yuǎn)，大量的詠史詩(shī)、游俠詩(shī)、邊塞詩(shī)和涉及《史記》的人物題詠詩(shī)涌現(xiàn)，不勝枚舉。

二、《史記》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子

《史記》不僅是史學(xué)、文學(xué)的寶庫(kù)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在具象的歷史人物事件背后蘊(yùn)藏著民族文化性格與觀念。賞析《史記》，學(xué)生能感悟中華文化的思想和魅力，挖掘民族文化的根源，體會(huì)中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從而提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。

（一）民族性格

《史記》中充斥著民族關(guān)懷，體現(xiàn)中華民族背后的氣質(zhì)與格局。

1.民族大一統(tǒng)。

《史記》具有平等的民族觀，認(rèn)為華夏各族同祖同源，主張民族平等、友好與團(tuán)結(jié)，如《五帝本紀(jì)》中塑造“人文始祖”黃帝的英雄形象;《夏本紀(jì)》中歌頌禹建立夏朝的偉績(jī);《匈奴列傳》和《平準(zhǔn)書(shū)》中反對(duì)窮兵黷武，追求團(tuán)結(jié)融合的理想社會(huì)。這背后體現(xiàn)的不僅是作者個(gè)人的民族觀，更反映出華夏民族的文化認(rèn)同心理，體現(xiàn)出中華民族追求多元一體、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族性格。

2.講求道義。

《史記》塑造了一群奉守道義的仁人義士，有深明國(guó)家大義的愛(ài)國(guó)志士，有為捍衛(wèi)仁義獻(xiàn)身的賢德之士，有以死報(bào)答知遇之恩的俠氣義士。他們身上所體現(xiàn)的道義精神，不僅是作者的理想人格與人生價(jià)值觀的寄托，更是中華民族孜孜不倦的追求。

3.中庸之道。

中華民族具有中庸思維，講究中正中和，不偏不斜，《史記》同樣能體現(xiàn)這一民族氣格。其一，折中評(píng)論真實(shí)的歷史人物。司馬遷不以成敗品評(píng)人物，而以客觀中庸的角度全面還原歷史事實(shí)，如杰出但殘暴的君主秦始皇、反暴秦卻以暴制暴的項(xiàng)羽、兼具雄才和痞氣的漢高祖劉邦等。其二，尋求物欲與精神的平衡點(diǎn)。《史記》在高歌人性美時(shí)，也正視合理的欲望和需求，“本富為上，末富次之，奸富最下”，可通過(guò)勤儉致富，以利養(yǎng)義，但不可取不義之財(cái)。

（二）民族觀念

《史記》呈現(xiàn)了“天”主導(dǎo)自然、政權(quán)、個(gè)人的民族天命觀，要求君主施以德政、禮奉上天，個(gè)人以德養(yǎng)性、順應(yīng)天命，達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧共生。這樣的天命觀決定了中華民族特有的民族信仰與歷史觀念。

1.民族信仰。

中國(guó)古代民間多崇拜神祖、信奉巫術(shù)、講究陰陽(yáng)、相信天命等，司馬遷經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查考證，將大量史料收錄于《史記》中。

人類(lèi)自古便有圖騰崇拜，中國(guó)以血緣為紐帶的宗族特色下更崇尚祖先崇拜。《五帝本紀(jì)》記載受天命而王的五帝，《高祖本紀(jì)》有“劉溫夢(mèng)神”“高祖斬蛇”的傳奇故事，《封禪書(shū)》《孝武帝本紀(jì)》描繪封禪祭天活動(dòng)，民間相信鬼神而“穰田”去邪除惡的祭禮等，無(wú)不反映了崇拜神祖的民族信仰。

信天奉祖伴隨著巫術(shù)信仰，《史記》包含了大量占卜、相面的記錄，如《趙世家》的夢(mèng)卜、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中范增觀劉邦之“氣”，還專(zhuān)列卜筮活動(dòng)《龜策列傳》和專(zhuān)司卜筮職者《日者列傳》。

中國(guó)古代樸素哲學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)是宇宙一切事物都具備的兩大對(duì)立面，在方位上左東為陽(yáng)、右西為陰，即左上右下;因右手有力靈活又有了權(quán)勢(shì)體系左卑右尊的觀念，由此形成了復(fù)雜的官職禮數(shù)尊卑、宅院格局、服飾搭配等風(fēng)水宗法形制。《史記》有多處記載，如“東向坐”的項(xiàng)羽、“虛左”“從東階上”的魏公子、“位在廉頗之右”的藺相如等。

“天”至上觀念指導(dǎo)下的人們相信天象命數(shù)。如《天官書(shū)》記載星象天體，詳盡闡釋天運(yùn)、天變及天數(shù);《李將軍列傳》說(shuō)李廣“數(shù)奇”，奇即兇，意為命數(shù)不好;《高祖本紀(jì)》里劉邦雖“無(wú)賴(lài)”但有帝王之命等。

2.歷史觀念。

對(duì)于歷史的發(fā)展，人們大多相信因果，司馬遷在《史記》中記錄善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)，講述人物性格對(duì)命運(yùn)的影響，揭示了歷史的必然性。如對(duì)漢興秦亡的結(jié)局，作者用發(fā)展的眼光分析“周秦之閑，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”，指出秦之“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”，最終得到“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”的報(bào)應(yīng)。在《孫子吳起列傳》中充分肯定吳起的文武才能和政治軍事貢獻(xiàn)，但其為人違反仁禮，對(duì)君母妻友不忠不孝無(wú)情無(wú)義，最終慘遭貴族殺害，“以刻暴少恩亡其軀”。

天注定的因果并不意味人不可為，司馬遷在《史記》中也充分肯定了人在歷史發(fā)展中的主觀能動(dòng)性。如孔孟等的學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新、管仲商鞅等的政治變革、賈誼晁錯(cuò)等的經(jīng)濟(jì)改革、孫子吳起等的軍事革新。同時(shí)，司馬遷對(duì)因果報(bào)應(yīng)的天命論持懷疑的態(tài)度，如在《伯夷叔齊列傳》中提出質(zhì)疑：“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”可見(jiàn)其歷史觀在“究天人之際”時(shí)由“天定”轉(zhuǎn)向“人為”的過(guò)程。

因此，我們應(yīng)持歷史發(fā)展的眼光對(duì)待《史記》所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值時(shí)辨別其是否存在歷史局限性，去蕪存精，取其精華，挖掘其在當(dāng)代的普世意義與價(jià)值。

三、《史記》的語(yǔ)文教育價(jià)值

《史記》是一部百科全書(shū)式的中華文化鴻篇，蘊(yùn)藏著豐厚的語(yǔ)文教育價(jià)值。具體看來(lái)，有知識(shí)教育價(jià)值、審美教育價(jià)值和道德教育價(jià)值三大部分。

（一）知識(shí)教育價(jià)值

1.語(yǔ)言知識(shí)。

語(yǔ)文學(xué)科以語(yǔ)言為根本，語(yǔ)言知識(shí)是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)。相比晦澀難懂的先秦文言，《史記》的文言通俗曉暢，凝練規(guī)范，是中學(xué)生學(xué)習(xí)文言的優(yōu)質(zhì)材料，其語(yǔ)言知識(shí)包括文言知識(shí)和語(yǔ)音知識(shí)。

（1）文言知識(shí)。

在文言文中，文言知識(shí)是語(yǔ)言知識(shí)的主體和基礎(chǔ)，涉及的內(nèi)容龐大，分為文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式、文言語(yǔ)法。

第一，文言實(shí)詞。文言實(shí)詞是文言文的主體，《史記》包含大量的常用實(shí)詞，類(lèi)型多樣。從詞性上看，有動(dòng)詞、名詞、代詞、形容詞、數(shù)詞、量詞等。這些實(shí)詞充分呈現(xiàn)了文言詞的特點(diǎn)：有通假性，如多次出現(xiàn)的“不”通“否”、“卒”通“猝”、“倍”通“背”、“鄉(xiāng)”通“向”、“見(jiàn)”通“現(xiàn)”、“嘗”通“常”等;有近義性，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》中構(gòu)成同義關(guān)系的實(shí)詞有2827個(gè)，如表示“年歲”的名詞有“祀、年、歲、載”等，表示戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻的動(dòng)詞有“征、討、伐、侵、襲、攻”等;有多義性，即一詞多義，如“相”，在《史記》中便有“面相、看相、共同、相互、輔佐”等多個(gè)含義，要結(jié)合上下文來(lái)判定具體詞義;還有古今異義，如“博士、便宜、山東、犧牲、勢(shì)力、成功”等。此外，《史記》中有700余條成語(yǔ)，如“背水一戰(zhàn)”“多多益善”“捷足先登”“網(wǎng)開(kāi)一面”等，有高度的概括性但又不乏表現(xiàn)力，千古流傳，影響深遠(yuǎn)。

第二，文言虛詞。《史記》的文言虛詞數(shù)量龐大，但每一處的使用都非常考究。有單音節(jié)虛詞，如“因、而、于、以、則、之、焉、竟”等，在不同的語(yǔ)境下意思不同，其情感表達(dá)和作用發(fā)揮也不盡相同;還有雙音節(jié)虛詞，如“乃其、彼其、唯獨(dú)”等，這些虛詞多為復(fù)語(yǔ)疊用，更具有音樂(lè)性和文學(xué)效果。

第三，文言句式。《史記》中的句式多樣，中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要集中在判斷句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句四種類(lèi)型。判斷句表示對(duì)事物的判斷，《史記》中常見(jiàn)的標(biāo)志詞有“為、是、乃、者、也、非”等，如“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉”。被動(dòng)句表示主謂之間有被動(dòng)關(guān)系，如“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”。省略句是省略句子成分，如“項(xiàng)王即日因留沛公與（之）飲”，省略介詞賓語(yǔ)“之”。倒裝句是顛倒句子成分順序，有賓語(yǔ)前置句，如“楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十”;有定語(yǔ)后置句，如“麾下壯士騎從者八百余人”;有狀語(yǔ)后置句，如“決勝于千里之外”;有主謂倒置句，如“安在公子能急人之困也”等。

第四，文言語(yǔ)法。《史記》的文言語(yǔ)法主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)的詞類(lèi)活用上，有名詞、動(dòng)詞、形容詞的活用，還有使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、為動(dòng)用法。具體看來(lái)，名詞的活用現(xiàn)象有名詞作動(dòng)詞，如“項(xiàng)王軍壁垓下”的“壁”;名詞作狀語(yǔ)，如“矯稱(chēng)蜂出”的“蜂”;名詞的使動(dòng)，如“舍相如廣成傳”的“舍”;名詞的意動(dòng)，如“學(xué)者至今則之”的“則”;名詞的為動(dòng)，如“序書(shū)傳”的“序”。動(dòng)詞的活用現(xiàn)象有動(dòng)詞的使動(dòng)，如“存亡國(guó)”的“存”;動(dòng)詞的為動(dòng)，如“忠臣死義之士”的“死”。形容詞的活用現(xiàn)象有形容詞作名詞，如“其先宋人也”的“先”;形容詞作動(dòng)詞，如“單父人呂公善沛令”的“善”;形容詞的使動(dòng)，如“勞身焦思”的“勞”和“焦”;形容詞的意動(dòng)，如“知我不羞小節(jié)”的“羞”。

（2）語(yǔ)音知識(shí)。

《史記》的語(yǔ)音知識(shí)，主要包括文言讀音和音韻知識(shí)兩部分。

在文言讀音中，首先需注意的是多音字的辨析，如“語(yǔ)、不、好、數(shù)、屬、屏、惡、食”，在不同語(yǔ)境下有不同讀音，代表著不同的詞性、意義及用法。其次，《史記》中的異讀字甚多，有破音異讀，如“沛公欲王（wàng）關(guān)中”;通假異讀，如“使知（zhì）者而必行”;古音異讀，即一些古代專(zhuān)有名詞和古今異義詞，如“陽(yáng)夏（YánɡJiǎ）”“滑稽（gǔjī）”;外族語(yǔ)言異讀，如“單于（Chányú）、冒頓（mòdú）”。再而，是現(xiàn)代少見(jiàn)的難異字，如“湯鑊（huò）”“堧（ruán）垣”“野彘（zhì）”“嚄唶（huòzè）”等。

在音韻節(jié)奏上，《史記》的音樂(lè)美體現(xiàn)在富于變化的韻律和節(jié)奏上，突出氣勢(shì)，寄寓情感。首先，直陳設(shè)問(wèn)的交叉和復(fù)語(yǔ)復(fù)句的疊用形成靈動(dòng)的韻律。《史記》在多數(shù)直陳中，善于插入設(shè)問(wèn)，如人物的對(duì)話、作者的論贊等，使文章語(yǔ)調(diào)跌宕生姿，富有語(yǔ)調(diào)美;同時(shí)，多處疊加復(fù)語(yǔ)復(fù)句，起到一唱三嘆、婉轉(zhuǎn)回旋的效果，如“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？”中連用四個(gè)“死”字，強(qiáng)調(diào)起義反抗的必要性和緊迫性;“馮公之論將率，有味哉！有味哉！”表達(dá)了作者對(duì)馮唐的佩服景仰之情。其次，節(jié)奏之變?cè)谟陂L(zhǎng)短句的靈活運(yùn)用。如《李將軍列傳》多用短語(yǔ)，節(jié)奏明快，韻律感強(qiáng)，營(yíng)造出驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，展現(xiàn)了英勇善戰(zhàn)的大將氣概;而《魏公子列傳》開(kāi)篇的“公子為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)俊Ｊ恳源朔綌?shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年”，錯(cuò)落有致的句式，把魏公子禮賢下士的品德及影響交代清楚，邏輯縝密，有因有果，體現(xiàn)出參差之美。

2.文學(xué)知識(shí)。

《史記》是紀(jì)傳文學(xué)著作，囊括多方面的文學(xué)知識(shí)，主要有文學(xué)源流、文體結(jié)構(gòu)、記敘形式、選材方式四大類(lèi)。這有助于學(xué)生增長(zhǎng)文學(xué)常識(shí)，領(lǐng)悟詩(shī)文意旨，發(fā)展邏輯思維，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

（1）文學(xué)源流。

司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，在《史記》中多援引典籍詩(shī)文，化用百家雜語(yǔ)，融會(huì)多方文學(xué)流派，展示中國(guó)古代文學(xué)的博大精深。其一，是直接引用。引典籍用語(yǔ)，如《伯夷列傳》多處引《論語(yǔ)》，《陳涉世家》引《過(guò)秦論》全文;引詩(shī)文，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》的《垓下歌》、《高祖本紀(jì)》的《大風(fēng)歌》、《刺客列傳》的《易水歌》;引民歌民諺，如《魏其武安侯列傳》的潁川兒歌、《平原君虞卿列傳》的“利令智昏”。其二，是間接化用。如《游俠列傳》的“比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也”，化用《荀子》“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?《留侯世家》的“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物”是對(duì)《易經(jīng)》“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”的化用。

（2）文體結(jié)構(gòu)。

《史記》首創(chuàng)五體結(jié)構(gòu)的史作體裁，五種體例各成系統(tǒng)，又相互聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)整體。本紀(jì)作為綱領(lǐng)，以大通史的形式出現(xiàn)，縱向呈現(xiàn)朝代更替與興衰。世家、列傳、書(shū)是本紀(jì)的橫向拓展與補(bǔ)充，其中，世家是諸侯貴族的小通史，列傳記載社會(huì)各階層不同類(lèi)型的人物，書(shū)論述各朝代典章制度的變革。表則以表格形式按年代順序簡(jiǎn)列世系、人物和史事。由此，五種體例交錯(cuò)縱橫，形成一個(gè)宏大立體的網(wǎng)絡(luò)，多層次、多角度、多方面地展示中國(guó)數(shù)千年的文明史。

（3）記敘形式。

《史記》不僅有獨(dú)創(chuàng)的文體，還有獨(dú)特的記敘形式。司馬遷以“成一家之言”的編撰理念，將傳統(tǒng)的“述而不作”改為夾敘夾議的敘述方式。其中，有敘中寓議，如《趙世家》中的“趙武靈王胡服騎射”情節(jié)，在敘事中大段論說(shuō)趙武靈王勇于變革的思想。還有正面評(píng)議，司馬遷仿《左傳》“君子曰”，首創(chuàng)以“太史公曰”開(kāi)頭的序論贊形式，抒發(fā)自己的觀點(diǎn)和情感，如“主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅，士爭(zhēng)言其惡。悲夫！”，表現(xiàn)作者對(duì)主父偃和不良風(fēng)氣的深沉感慨。這樣體系化的序論贊對(duì)后代的歷史散文和小說(shuō)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（4）選材方式。

材料的正確擇取和有效呈現(xiàn)，是論著價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)鍵。在材料擇取上，《史記》遵循“真”“奇”原則。司馬遷以實(shí)事求是的態(tài)度，“考信于六藝”，將文獻(xiàn)資料和實(shí)地考證材料相結(jié)合，或存疑，或闕如，保證材料的真實(shí)性。在此基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，追求獨(dú)特新奇，選“俶儻非常之人”，取奇靈怪異之事。如《趙世家》中的“觸龍說(shuō)趙太后”引《戰(zhàn)國(guó)策》，而“趙氏孤兒”則來(lái)源于民間流傳，翔實(shí)且生動(dòng)地呈現(xiàn)趙國(guó)數(shù)百年的興亡史。

《史記》在材料呈現(xiàn)上進(jìn)行適當(dāng)裁剪，選取典型材料，情節(jié)詳略安排得當(dāng)，集中呈現(xiàn)矛盾沖突，穿插使用互見(jiàn)法，賦予文章“曲”的特點(diǎn)。如《廉頗藺相如列傳》，截取“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”“廉藺交好”三個(gè)典型情節(jié)，集中反映秦趙兩國(guó)及兩人的矛盾沖突。而三個(gè)故事中詳藺略廉的安排，凸顯了“七雄”紛爭(zhēng)下謀智重于斗勇的歷史狀況。同時(shí)，三段材料中伏筆不斷，呈現(xiàn)前后照應(yīng)、緊密相連、首尾圓和的效果。此外，司馬遷首創(chuàng)“互見(jiàn)”的述史方法，將一個(gè)人物的生平事跡分散于多篇傳記中，于多條歷史線中參差互見(jiàn)，詳此略彼，相互補(bǔ)充，有效調(diào)和了歷史真實(shí)性與文學(xué)典型性?xún)煞矫娴拿堋Ｈ纭傍欓T(mén)宴”在《高祖本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》中均有記載，但前略后詳，避免行文重復(fù);而前者詳細(xì)討論項(xiàng)羽罪狀和失敗原因，后者補(bǔ)充劉邦流氓無(wú)賴(lài)的細(xì)節(jié)，能還原豐滿(mǎn)真實(shí)的歷史人物形象。

3.歷史知識(shí)。

《史記》包羅廣泛，容納古今各類(lèi)歷史知識(shí)，是學(xué)生了解中國(guó)古代歷史的百科全書(shū)。具體可分為以下十類(lèi)：

（1）文史典故，主要有歷史故事、歷史人物、典籍流派等。歷史故事與人物是《史記》的主體，典籍流派包括六藝、《左傳》等文史典籍和先秦諸子六個(gè)主要派別（《太史公自序》中引《論六家要旨》專(zhuān)門(mén)介紹）。

（2）天文歷法，有律數(shù)星歷、天官星宿、朝代年份、歷代國(guó)名、帝王年號(hào)等。其中，《律書(shū)》涉及律數(shù)星歷，《天官書(shū)》是天文學(xué)專(zhuān)史，《歷書(shū)》則是古代歷法的專(zhuān)史。

（3）地理經(jīng)濟(jì)，包括區(qū)劃概念（如九州、西楚、山東）、城鎮(zhèn)區(qū)名、山關(guān)隘名、河渠水利、古代建筑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等。其中，《河渠書(shū)》屬河渠水利專(zhuān)篇，是中國(guó)第一部水利通史;《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》記錄了古代經(jīng)濟(jì)政策、活動(dòng)及思想。

（4）官職等級(jí)，有中央官職、地方官制、爵位等級(jí)、門(mén)客制度、官職的任免升降用語(yǔ)等。

（5）姓名稱(chēng)謂，有姓氏名號(hào)、民族稱(chēng)號(hào)、謙辭敬辭、職業(yè)稱(chēng)謂等。

（6）習(xí)俗禮儀。有封禪之禮，其中《封禪書(shū)》系統(tǒng)介紹了上古君主的禮神活動(dòng);有禮樂(lè)制度，以《禮書(shū)》為代表，講述了古代禮樂(lè)文明發(fā)展與國(guó)家興衰的史實(shí);有宗廟五祀，如齋戒、太牢、服喪中的五服制等;有饗燕飲食禮儀，如鄉(xiāng)射;有冠婚嘉禮，如冠禮;有迎拜賓禮，如九賓、西階、下席、車(chē)制中的虛左等;還有避諱諱稱(chēng)，如數(shù)奇、避“談”字。

（7）軍事刑罰。有兵律戰(zhàn)術(shù)，如涉及六律與兵械的關(guān)系的《律書(shū)》、“從衡”之術(shù)等;有車(chē)馬武器，如駟、合符、象征帝王權(quán)威的鉞等;還有刑罰酷刑，如黥、鑊、劓、亨（烹）等。

（8）器用服飾，如罌、九鼎大呂、刁斗、齊衰、珠履、赭衣等。

（9）度量單位，如鎰、石、斗、咫、尺、闋、鐘等。

（10）音樂(lè)娛樂(lè)。有古代音樂(lè)，如音律七調(diào)、專(zhuān)論音樂(lè)的演變與作用的《樂(lè)書(shū)》;還有宴會(huì)游戲，如投壺。

（二）審美教育價(jià)值

《史記》既是歷史的實(shí)錄，又是文學(xué)藝術(shù)的再現(xiàn)。史傳文本之所以具有高超的藝術(shù)審美性，是因?yàn)槠渚哂猩Φ氖闱樾裕诳陀^的敘事中寄寓作者的情感。而《史記》的抒情性又融入了悲劇色彩，這種特質(zhì)源于司馬遷個(gè)人的性格和遭遇。《史記》的審美教育價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.敘事情節(jié)。

司馬遷在敘事中善于抓住矛盾，制造沖突，形成跌宕緊張的故事情節(jié)。這不僅需要精準(zhǔn)的選材判斷力，還需依托人物的言行來(lái)渲染，使敘事情節(jié)具有戲劇性和故事性。如《趙世家》中激烈的矛盾沖突是通過(guò)前后兩次占卜來(lái)暗示的，而非正面寫(xiě)宮闈沖突，并由大量的人物對(duì)話來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)，《史記》在寫(xiě)人敘事中多采用富有個(gè)性和張力的語(yǔ)言和動(dòng)作，如《李將軍列傳》中“廣令諸騎曰：‘前！前未到匈奴陳二里所，止，令曰：‘皆下馬解鞍”一句，“前”“止”“令”寥寥數(shù)字，生動(dòng)傳神，一位從容鎮(zhèn)定、膽略過(guò)人的大將軍形象現(xiàn)于眼前。

2.藝術(shù)修辭。

《史記》通過(guò)運(yùn)用大量的修辭，來(lái)塑造立體豐滿(mǎn)的人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)文本的抒情性，給史傳文本涂上歷史浪漫主義的色彩。運(yùn)用的修辭手法主要有以下十四種：

（1）夸張。如表示極為憤怒，有“怒發(fā)上沖冠”“發(fā)盡上指冠”“頭發(fā)上指，目眥盡裂”等，通過(guò)夸張人物外貌，突出人物形象，鮮明表達(dá)作者的情感。

（2）比喻。有明喻，如“今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”將廉藺二人比作兩虎，兩虎相斗必有一傷，傷的不僅是個(gè)人，更是整個(gè)國(guó)家，生動(dòng)說(shuō)明了后果的嚴(yán)重性。有暗喻，如“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為”用“刀俎”喻項(xiàng)羽一方，“魚(yú)肉”喻劉邦一方，形象說(shuō)明敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)。有借喻，如“燕雀安知鴻鵠之志哉”，陳涉用“燕雀”比喻見(jiàn)識(shí)短淺的旁人，用“鴻鵠”比喻有遠(yuǎn)大抱負(fù)的自己，為下文其揭竿而起埋下伏筆。可見(jiàn)，以通俗易懂的比喻來(lái)抒情說(shuō)理，易于理解接受，亦能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

（3）借代。如“左右”代皇帝身邊人，“細(xì)說(shuō)”代小人的讒言，“被堅(jiān)執(zhí)銳”的“堅(jiān)”“銳”代盔甲和武器，語(yǔ)言雖含蓄，但更具體突出所指對(duì)象的特點(diǎn)。

（4）排比。如《管晏列傳》的“吾嘗為鮑叔牙謀事而更窮困，鮑叔牙不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔牙不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔牙不以我為怯，知我有老母也”。用簡(jiǎn)約筆墨勾勒管鮑知遇經(jīng)歷，于排比中禮贊真摯友情，情深意切，滲透作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感。

（5）遞進(jìn)。如“今將軍傅太子，太子廢而不能爭(zhēng)，爭(zhēng)不能得，又弗能死;自引謝病，擁趙女，屏閑處而不朝。相提而論，是自明揚(yáng)主上之過(guò)。”高遂在勸說(shuō)竇嬰時(shí)，鋪陳事實(shí)，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼，說(shuō)服力極強(qiáng)。

（6）對(duì)偶。如“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，整齊勻稱(chēng)，簡(jiǎn)練含蓄，節(jié)奏感強(qiáng)，在對(duì)偶中凸顯強(qiáng)烈的矛盾沖突。

（7）頂針。“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。”前后相承，語(yǔ)氣貫通，在環(huán)環(huán)追溯中串聯(lián)起清晰的父系圖譜。

（8）拈連。如“使平得宰天下，亦如是肉矣”，拈連“宰”字，將天下喻為“肉”，自然順承，生動(dòng)深刻，于對(duì)話中透露陳平的遠(yuǎn)大志向。

（9）反復(fù)。如反復(fù)出現(xiàn)三個(gè)“項(xiàng)王曰”：“壯士！——賜之卮酒。”“賜之彘肩。”“壯士！能復(fù)飲乎？”在反復(fù)對(duì)話中，表現(xiàn)出項(xiàng)羽對(duì)樊噲的欣賞，也顯示出項(xiàng)羽猶豫不決的性格。

（10）引用。如引民諺“桃李不言，下自成蹊”來(lái)表達(dá)對(duì)李廣的思慕同情之心。引用古語(yǔ)、詩(shī)文，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，鮮明地表達(dá)作者的立場(chǎng)與追求。

（11）對(duì)比。如魏公子開(kāi)始“謙恭自抑”到后來(lái)“驕矜自功”的對(duì)比、劉邦和項(xiàng)羽的對(duì)比、廉頗和藺相如的對(duì)比等，在對(duì)比中豐富人物性格，使得人物形象豐滿(mǎn)立體，寄托作者的愛(ài)憎之情。

（12）映襯。如《刺客列傳》中，為了映襯荊軻剛勇俠義的形象，寫(xiě)“節(jié)俠”田光、剛烈的樊於期、堅(jiān)毅的高漸離以正襯，寫(xiě)雖謀而懦的鞠武、有暴卻怯的秦舞陽(yáng)以反襯。

（13）委婉。如謙辭敬辭、避諱用語(yǔ)等，使得行文委婉巧妙。更有含蓄寫(xiě)法，如《高祖本紀(jì)》明寫(xiě)劉邦怪誕不凡的神靈怪異事跡，實(shí)則批評(píng)其妖言惑眾;《李將軍列傳》中“數(shù)奇”之說(shuō)，似信天命，實(shí)則借題暗指其死于人為制造的悲劇。

（14）反語(yǔ)。如優(yōu)孟諫楚莊王葬馬：“馬者王之所愛(ài)也，以楚國(guó)堂堂之大，何求不得，而以夫禮葬之，薄，請(qǐng)以人君禮葬之。”正話反說(shuō)，過(guò)錯(cuò)被放大，楚莊王由此頓悟過(guò)錯(cuò)，立改前非。可見(jiàn)反語(yǔ)能在詼諧幽默中達(dá)到反諷的效果。

此外，《史記》還運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，如通過(guò)白描、鋪敘、渲染等，勾勒荊軻刺秦王的驚險(xiǎn)過(guò)程和宏大場(chǎng)面。更有虛實(shí)結(jié)合，基于真實(shí)的歷史事件，虛構(gòu)細(xì)節(jié)，增添戲劇性和故事性，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“霸王別姬”之事、《趙世家》中“趙氏孤兒”片段等。

3.語(yǔ)言文風(fēng)。

《史記》的語(yǔ)調(diào)深情，語(yǔ)言豐富，筆法多變，氣勢(shì)貫注，在緩急夷險(xiǎn)的情節(jié)中釋放情感，形成雄渾悲壯的文風(fēng)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中破釜沉舟的描寫(xiě)：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉間不降楚，自燒殺。”短句成文，節(jié)奏緊湊，氣勢(shì)雄渾浩蕩;而東城快戰(zhàn)中項(xiàng)羽吟垓下歌、三嘆“天之亡我”，節(jié)奏變緩，筆調(diào)沉郁頓挫，奏響一曲英雄悲歌。

（三）道德教育價(jià)值

《史記》兼具文史性質(zhì)，其價(jià)值不僅在于紀(jì)事，更有載道功能。《史記》立足歷史人物，以言行展現(xiàn)性格、修養(yǎng)和胸襟，于事件中體悟思想、觀念和情感，體現(xiàn)民族性的人文精神，傳遞中華兒女的道德觀與價(jià)值觀。學(xué)生從中可得到人格熏陶，進(jìn)而塑造、完善道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)。以下從家國(guó)、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行分析。

1.家國(guó)情懷。

《史記》的家國(guó)情懷主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義，這是中華民族精神的核心，也是《史記》的核心主題之一。司馬遷身體力行，嘔心瀝血，于著作中對(duì)“愛(ài)國(guó)”做了最好的詮釋。其一，以國(guó)家利益為先的博大胸襟，如顧全大局的廉頗和藺相如、為國(guó)忘家的晁錯(cuò)和郅都、矢志為國(guó)的張騫等，他們胸懷大局，拋卻個(gè)人利益得失，救國(guó)家于危難之間。其二，保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的剛勇壯志，如劫齊桓公的曹沫、哭秦庭救國(guó)的申包胥、“尊王攘夷，九合諸侯”的管仲等，他們心系國(guó)家，為家國(guó)的完整與統(tǒng)一鞠躬盡瘁。其三，以民為本、為民請(qǐng)命的深沉情懷，如統(tǒng)一華夏的“人文初祖”黃帝、“過(guò)家門(mén)不敢入”的禹、“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的魯周公等，他們心憂(yōu)百姓、以身作則，堅(jiān)持為國(guó)為民，立德、立功、立言。此外，司馬遷自身也有崇高的家國(guó)情懷，他懷著對(duì)中華民族精神文化的崇敬之心，發(fā)憤著書(shū)，用生命去實(shí)踐“述往事，思來(lái)者”的理想。

2.社會(huì)關(guān)愛(ài)。

在社會(huì)關(guān)愛(ài)層面，《史記》關(guān)注個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信五大方面。第一，仁者愛(ài)人。如推崇仁愛(ài)的孔子、廉潔愛(ài)士的李廣、仁而下士的信陵君等。第二，義薄云天，知恩圖報(bào)。有行俠仗義、扶弱濟(jì)貧的朱家、劇孟，知恩圖報(bào)的荊軻、侯嬴和朱亥等。第三，謙恭禮讓?zhuān)∈匦⒌馈Ｈ缱饚熤氐赖目鬃印埩迹t讓王位的伯夷和叔齊、恭順孝敬的舜等。第四，明理智慧。如明于事理的郭解，智勇勸諫的周昌、汲黯、優(yōu)孟等。第五，誠(chéng)實(shí)守信。如遵守柯地之盟的齊桓公、退避三舍的晉文公、一諾千金的季布等。

3.人格修養(yǎng)。

《史記》是司馬遷理想人格的寄托，匯呈多種高尚的人格修養(yǎng)。其一，自強(qiáng)不息。如自立自強(qiáng)的勾踐、百折不撓的孫臏、隱忍發(fā)憤的伍子胥等，他們堅(jiān)忍刻苦，不屈不撓，剛健有為。其二，勤儉節(jié)約。如克勤于邦的禹、孝文帝，克儉于家的蕭何、白圭、公孫弘等，他們崇尚勤儉，以勤養(yǎng)德，勤儉致富。其三，秉節(jié)持重。如以身殉國(guó)的王蠋、成仁取義的田橫及其門(mén)客、隱居山林的介子推、義不食周粟的伯夷叔齊等，他們?cè)诿媾R生死抉擇時(shí)依舊堅(jiān)守氣節(jié)，至死不渝。其四，重義輕利，淡泊名利。有在國(guó)家大義面前勇于犧牲個(gè)人利益的，如冒充使者獻(xiàn)禮智退秦軍的弦高、輸財(cái)助邊的卜式等;有面對(duì)名利不為所動(dòng)的，如功成不受賞的魯仲連、潔身自好的莊周等。

此外，司馬遷本身亦具備多種中華美德，除了自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、堅(jiān)守氣節(jié)、淡泊名利外，他還以史學(xué)家應(yīng)有的責(zé)任感來(lái)撰寫(xiě)《史記》。首先，他秉持史家實(shí)錄精神，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，考信于六藝，實(shí)地考察取證，“不虛美，不隱惡”。其次，他正直公正，不偏不倚，不以地位高低為標(biāo)準(zhǔn)，而以道德善惡來(lái)選擇和評(píng)論歷史人物。再次，他不迷信權(quán)威，始終以批判懷疑的態(tài)度來(lái)審視歷史，如批判神鬼迷信，借陳勝之口發(fā)出“王侯將相寧有種乎”來(lái)挑戰(zhàn)權(quán)貴，在書(shū)中不斷追尋“小人得志”“賢士失志”的社會(huì)原因等。

四、結(jié)語(yǔ)

《史記》是一部書(shū)寫(xiě)生命的歷史，是一幅博大精深的中華文化畫(huà)卷，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者。

《史記》在語(yǔ)文學(xué)科中有深厚的教學(xué)價(jià)值積淀，除了能為學(xué)生提供必要的語(yǔ)文知識(shí)，促進(jìn)文言積累與運(yùn)用，提高閱讀和寫(xiě)作的能力之外，還能發(fā)展多種思維品質(zhì)，豐富審美體驗(yàn)，提升審美鑒賞與創(chuàng)造能力，使學(xué)生在領(lǐng)略中華文化的博大深遠(yuǎn)中提高文化品位，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和健全人格的塑造亦有很大的感召力。

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（郭婉玉，北京師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)文教育研究所。主要研究方向：課程與教學(xué)論。）