語文不是玄學

佘江濤 王輝

摘要：學好語文似乎很困難，不僅關乎文字的組合、句子的搭建、篇章結構的組織，還有思想的表達、情感的注入、想象力和創造力的升華，需要技法，更需要內涵，缺一項都不行。但語文不是玄學，是與人的生活、生存、生命真實相關的，在身邊，在日常。語文的教和學要立足于大地，用實實在在的語言訓練、閱讀、寫作，構建真實的語文世界。

關鍵詞：語文世界;玄學;語文的“標配”;語文的“高配”;語文與人

所有真實的問題，都是一個理論和實踐結合（當然，其結合度有基礎理論、技術、運用層面之別）、知行合一的問題，是一個事實和邏輯、結構和系統的問題。否則，問題就會很容易變成自我繁殖的、越來越神秘空洞的玄學。

玄學的產生，不外乎兩個原因：（1）知識生產主體與實踐脫節，知識生產不斷內卷。（2）知識生產主體或因為喪失知識生產的能力而固執己見，或限于門派觀點而閉目塞聽，竭力維護既有的知識權威和利益。結果必然導致自說自話、同語反復、循環論證，直至長篇大論、不知所云的立論論證，繞來繞去，就是不接實際世界及其變化的地氣。

“語文”從誕生開始，從其取名到功能和定性，就備受關注與爭議。語文的教材編寫與使用、閱讀與學習、訓練與考試，都沒有特別的標準。學好語文也似乎很困難，不僅關乎文字的組合、句子的搭建、篇章結構的組織，還有思想的表達、情感的注入、想象力和創造力的升華，需要技法，更需要內涵，缺一項都不行。

佘江濤，王輝.關于語文，“多余”的幾點想法[J].教育研究與評論，2021（12）：1315。如此“魔幻”的語文，如何撇清與玄學的關系？

一、構建真實的語文世界

古人沒有那么多學習語文的高論，語文也都不錯。那時人人都知道先過語言基礎關，過字詞句章關;再熟讀基本典籍;然后用語言表達去敘事、抒情、想象、象征、論理。由“標配”到“高配”，有序地構建真實的語文世界，對每個人終身有益。

（一）四大基石是“標配”

字詞句章、傾聽和表達、基礎寫作、博覽群書是學好語文的四大基石。

1.字詞句章。

字詞句章是硬功夫，是語文和母語的功底。如果能在此基礎上，把各類基礎應用文寫得簡潔、緊湊，重點突出，要言不煩，結構清晰，有條有理，那將會受益終身。每每看到周圍許多出自高等學府的人，卻寫不好各類基礎應用文，甚至出現寫作的心理障礙，就感到語文教育和學習似乎不太為稻粱謀，有點好高騖遠。

2.傾聽和表達。

通過各種口語的訓練，實現坦誠、平等、禮貌，清晰、簡潔、有邏輯地說話與表達、交流與演講。不注重傾聽和表達也許是語文教育的一大缺陷，這個缺陷在一定程度上導致了眾多公共場合的話語乏味和無趣。語文教育和學習似乎都是讀寫訓練，僅僅是紙面的文字功夫，而聽說的涵養和能力卻沒有得到重視，以至于沒耐心聽別人說，沒能力總結、概括別人說的，脫稿就不知該怎么說的現象，比比皆是。這種狀況還導致了一種“惡性互動”：上面念稿子，下面玩手機。

3.基礎寫作。

能夠用比較嚴密的邏輯、堅實的敘述和描寫講清事實。說明文、記敘文寫作的功底很重要。培養事實—邏輯、結構—系統的表達能力和習慣，可以貫穿一生。語文要培養科學精神，而不僅僅是人文素養，更不僅僅是文學素養。

4.博覽群書。

多一點文學、人文、科普的閱讀，培養閱讀的感覺和直覺。閱讀的目的，大致有三：一是培養健全人格;二是種植多樣的知識樹，有助于知識的跨界生長、融合、遷移;三是開闊文化視野、積累風格多樣的語言，從而使人見多識廣，播下想象力、創造力的種子。在此基礎上，加上一定程度的細讀和剖析，淬煉閱讀的感悟能力。千萬不要認為，無休止泛濫的抒情，細膩綿長、無節制和無留白的敘述和描寫，言肥意瘦甚至空洞無物的對仗、排比、成語就是文學，就是文章。在文學、文章的教育和學習上，一部分人喜歡在19世紀寫實和抒情的花園中漫步，一部分人偏愛在漢賦和南北朝修辭風格的廣場中徜徉，一部分人則有蘇聯式的報告情結，偏好宏大而無意義的詞匯和句子。語文的閱讀風氣要疏朗、開闊，否則會是“大家面具”下的“小家之氣”。

（二）文學、議論文的寫作是“高配”

有了上述四大基石的鋪墊，可以進入文學、議論文的寫作嘗試。

文學和議論文的閱讀對每個人都十分重要，但文學和議論文的寫作就屬于“小眾”要求了。比如，詩歌、散文、小說屬于藝術創作，并非每個人都要走上這條道路;而議論文屬于思想的結構化產物，思想力不充分的時候，最好不要去白費功夫，能夠駕馭的只有少數人。

我的主張是，寫好讀書筆記、生活隨想，寫出真切的想法，培養愛思考的習慣，而非去寫那些“好高騖遠”的議論文。固化的議論結構加幼稚的議論內容，這樣的議論文只是在為“本本主義”和“黨八股”培養習慣。一篇好的議論文是腳力、眼力、腦力、筆力綜合的結晶，要謹慎“入這個行”。

如果確實想寫文學作品和議論文，我覺得要做到三個“切忌”。

第一，文學敘事和描寫，切忌被鋪陳、沒有想象的時空所綁架。文學不僅僅只有一種寫實風格，文學也不僅僅是寫實。19世紀滿滿的敘事和描寫的寫實風格是可怕的。

第二，散文和詩歌，切忌寫得太抒情。沒有那么多抒情要去沉溺，否則抒情會變成刻意、造作、偽裝、虛假、肉麻，流于淺薄。真實、節制、飽滿、含蓄更重要。19世紀滿滿流露和宣泄的浪漫主義是可怕的。

第三，議論文，切忌陷入無限度的、深得連自己也把握不住的道理。要控制好議論的邊際。進入自我都感到不知所云、思維失控的世界十分可怕。

總之，如果寫作中充斥了十足的“文學腔”和“師爺腔”，其實是可怕的。

語文學習是終身的事情，大學之前對大多數人而言只是打下堅實的基礎。文學作品和議論文的寫作最終屬于少數人，可以嘗試，但不要沉迷。對年輕人而言，在文學和議論文面前，有時，做一個好奇、勤奮的欣賞者、思考者、記錄者更好。

二、語文與人的生存、生活、生命真實相關

生存、生活、生命，構成中華母語的內涵。語文是與人的生活、生存、生命真實相關的，在身邊，在日常。

（一）生存之學

生存之學，是指語文除了把握語言文字這個交流工具之外，還在于規范、規律。漢字字形以方正為主，意味著做人之規。橫平豎直，撇捺有序，收放有度，在練字時就是做人與明理。漢字構造，象形、指事、會意、形聲的漢字構造，既高深也不高深：不高深源于它來自自然、取法自然，如“日”“月”;高深在于它的內在之意會，如“忍”字乃心字頭上一把刀，“思”字為耕耘心上之田。在識字之時，懂萬物之內涵，明生存之規律。寫好字，識好字，即是打好做人之基，奠定生存之本。過去說“字如其人”，很樸實，不玄乎。

漢語原沒有語法，語法源于西語。漢語講究語感，語感的訓練，來自從小的“童子功”，“天對地，雨對風。大陸對長空，山花對海樹，赤日對蒼穹”。無須解釋名詞對名詞、動詞對動詞，對句或對對子就是規范與規律。過多的語法解釋，就玄乎了。

（二）生活之學

生活之學，在于服務我們和生活。語文學習的外顯價值為生活，生活的外顯則是說話。語文教學的一個重要任務是教會說話，是在母語自然會說話的基礎上的提升，讓語言更加美好和有趣，讓生活更加美好和溫馨。如果母語的自然會說話是“璞玉”，語文教學則是讓“璞玉”變成“和氏璧”。會說話與說對話，會讓生活順暢、豐盈，呈現生活之美好;亂說話與說錯話，說低情商的話，會讓聽話的人遭罪，讓人際關系僵硬，讓自己孤立。正所謂“良言一語三冬暖，惡語傷人十日寒”。

說好話并非易事，一需要言詞之豐富，二需要言語之情感。語文教學、家庭對話，都是語文的生活之源、說話之樣板。能理解語文的一部分任務或功能是說話，語文自然就不玄乎了。能說簡潔、明白、曉暢、讓人舒適的話，對于語文教學來說也是一種成功。

目前語文教學的一個缺失，就是缺少應用型言說的訓練。語言訓練遠離生活中所需的簡潔、通順、連貫，只是專注于書面語的達成，勢必導致不會說話、說不好話。

（三）生命之學

生命之學，在于豐盈人的精神世界。語文學習的內在價值，是讓生命更美好、更精彩;生命之美好與精彩，在于攝入與輸出，在于語文教學的閱讀與寫作。

閱讀本應是語文學習的重頭戲，讀什么與怎么讀有章法，系統閱讀與點狀式閱讀、精讀與泛讀都應該成為閱讀指導的重點。單純的解剖性閱讀，達不到文章的美感與深邃。過去所謂的“書香人家”往往有家學相傳，大多較早地進行系統的閱讀分類與指導，從閱讀中獲得精神的滋養，如蘇軾、王羲之等。這也是目前所欠缺或難以達到的，很多時候，我們的閱讀缺少科學性和專業性的指導。

寫作是表達，根本目的有三：一是基于生活需要，如一些應用文。這個應該為必須，也是信息生產、儲存、傳遞、實現交流的重要工具。二是基于思想需要，如一些議論文章。這是在訓練一個理性的頭腦，不說沒有思想和邏輯的話。三是基于怡情的需要，如記敘與抒情，這是讓精神有所寄托。一旦目的不明，順序出現混亂，訓練過多注重“花拳繡腿”，到了現實中便會發現不頂用，驀然覺得語文沒學好，便歸罪語文為玄學。將目的與順序弄清，語文一點也不玄乎。

從上述意義上說，語文確實不是玄學。語文的教和學要立足于大地，用實實在在的語言訓練、閱讀、寫作，構建真實的語文世界。

（佘江濤，江蘇鳳凰出版傳媒股份有限公司總經理。編審。王輝，江蘇省南京市寧海中學分校黨總支書記。）