文化傳承和家國情懷

陳清華

一

“‘龍門金剛活了！河南衛視又破圈了！

“2021年8月13日晚，為迎接中國傳統節日‘七夕節，河南衛視推出了《七夕奇妙游》，35分鐘的節目不負觀眾期待，再次引爆話題，火熱出圈。其中首個節目《龍門金剛》備受關注，古風舞蹈遇上龍門石窟，金剛大力士邂逅飛天仙女，一步一重天，一夜一千年，帶來視覺盛宴。

“河南衛視推出的《七夕奇妙游》共有六個節目，從現代到古代，唐小天穿越來到大唐盛世，遇見了另一位‘唐小妹唐小竹，共度七夕佳節。開場舞蹈《龍門金剛》采用實景拍攝輔以特效技術，融合《飛天舞》與古風街舞《金剛伎樂》，伴隨著激昂鼓點和古典旋律，以天地為舞臺，龍門金剛與飛天舞女剛柔并濟。飛天舞女騰飛而舞，飄帶半空飄起，抱彈琵琶，美輪美奐，幾乎和《洛神水賦》如出一轍。

“不僅畫面好看，這段舞蹈仿佛也是一次古今對話。節目中十三個飛天仙女代表神州十三號，男性舞蹈者著重塑造龍門金剛大力士的藝術形象，加上AR技術加入科技感包裝，震撼十足，在節目尾聲，主創團隊根據龍門石窟的研究成果，將奉先寺進行電腦著色復原，獨具匠心地表達了深刻的文化內涵。

“節目中的男女領舞都是業內知名舞者。女領舞為《舞林爭霸》桃李杯金獎得主駱文博，而男領舞是憑借湖南衛視《舞蹈風暴》‘出圈的中國歌劇舞劇院演員魏伸洋。

“據悉，這個節目歷經6天6夜拍攝而成，因為是實地拍攝，為了保護龍門石窟，劇組用人力搬運幾十塊地板，做好充分保護。

“河南衛視自從春節《唐宮夜宴》開始，逐漸依托本土文化資源優勢，將傳統與現代相結合，真正打造出適合年輕人喜愛的節目，一方面讓年輕人看到傳統文化的博大精深，另一方面提升了文化認同感和增強文化自信，這值得一些只用流量明星的衛視好好反思，認真學習。”[1]

河南衛視破圈之作，又上新了。持續“出圈”的背后，是千年古都的文化擔當。

2021年8月14日，《龍門金剛》得到了《人民日報》在海外社交平臺上的大力推薦。《人民日報》英文推特、臉書賬號，《人民日報》繁體推特、臉書賬號，視頻中國臉書賬號，美麗中國臉書賬號，《人民日報》優兔賬號分別發布《龍門金剛》視頻，并配文：“當傳統中國舞蹈遇到龍門石窟：七夕之夜的精彩演出，讓東方美學煥發生機。七夕是一個不僅慶祝浪漫，還慶祝夢想和努力的中國節日。”

習近平總書記強調指出，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。《龍門金剛》較好地踐行了這一重要論述，也為推進傳統文化創新性發展探索了路徑，為大力弘揚黃河文化提供了啟示。

“2021年8月13日晚，舞蹈節目《龍門金剛》與廣大觀眾如約見面。飛天柔美、金剛孔武，衣裙飄曳、剛柔并濟間，仿佛石窟中的飛天和金剛雕像已化作真人，在網絡上引發熱烈討論，再次占領熱搜榜。

“龍門石窟是世界石刻藝術寶庫，為了更好地還原雕像形象，節目團隊前后8次到龍門石窟踩點，并人工搭建了99臺相機，以‘子彈時間的專業手法360度展現演員們精湛的表演。

“這次‘出圈的除了‘飛天小姐姐，還有‘金剛小哥哥。節目組透露，金剛是龍門石刻藝術中最具亮點的形象之一，造像一手舉在胸前，一手叉腰，盡顯威嚴氣勢，代表著守護和力量，也寓意著守護愛和家園。

“從《唐宮夜宴》到《洛神水賦》《龍門金剛》，在一次次的文化輸出中，頻頻‘出圈的除了打破常規印象的河南文化，還有許許多多繞不開的洛陽元素。

“洛陽作為本次節目的主要實景拍攝地，繼2020年中秋晚會驚艷登場后，這次攜龍門石窟、隋唐洛陽城、應天門、洛邑古城等文化地標和文化元素在節目中精彩亮相，為節目帶來了絢麗的‘盛唐色調，呈現出千年前熙熙攘攘的市井煙火氣，成為整個節目文化、視覺的‘C位擔當。

“每個‘爆款的背后，其實都是傳統文化展現出的強大吸引力。洛陽市貫徹落實‘文旅文創成支柱要求，充分發揮歷史文化深厚的優勢，加強對文旅文創的頂層設計、項目包裝、品牌打造、產業培育，推動文物遺存的具象化和活化，打造沉浸式體驗，塑造‘行走洛陽、讀懂歷史的文化品牌。

“大年初一，舞蹈節目《唐宮夜宴》在一天的時間里被觀看了1000萬次；端午佳節，《洛神水賦》令整個晚會在各大視頻平臺投放的總播放量超過60億；七夕前夜，晚會微博相關話題閱讀16.5億人次，節目將晚會主題延展至夢想層面獲得網民點贊。

“在這一次次‘出圈背后，不僅是源于對優秀傳統文化的深入挖掘，還在于互聯網時代數字技術的廣泛運用和國潮美學的大行其道。……《龍門金剛》以天地為舞臺，以龍門石窟盧舍那大佛為背景，采用奇幻、奇妙、奇絕的形式給觀眾和網友帶來了別樣的驚喜、驚奇和驚艷。……路紅莉表示，創作‘中國節日系列節目的目的就是讓傳統文化更加生動、形象。事實再次證明，這樣的文化講述方式確實贏得了大家的喜愛，也進一步堅定了廣大人民群眾的文化自信。

“正如網友評價的‘始于顏值、興于文化，優秀的傳統文化始終是節目創作的基石和源泉。節目的細枝末節也都能‘引經據典：顧愷之的《洛神賦圖》、張擇端的《清明上河圖》、仇英的《千秋絕艷圖》、孟元老的《東京夢華錄》……大量‘黑科技的運用進一步加強了對歷史文化遺產的傳承弘揚、活化利用，引起更多年輕觀眾對中國優秀傳統文化的關注。”[2]

從《龍門金剛》中，我們聽到了未來的呼喚，堅定了文化自信，明確了肩頭責任。

《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出：“實施中國傳統節日振興工程，豐富春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文化內涵，形成新的節日習俗。”相較于春節、元宵、中秋等傳統節日，七夕無論是節日內涵，還是過節儀式，都尚缺乏共識。

現代社會如何過七夕，如何讓七夕這一古老的節日重新煥發光彩和活力，這需要各界人士共同努力。有一點是大家的共識：傳統節日只有找到與現代社會、時代精神的契合點，才能更好地傳承與發展。在這方面，河南衛視做了非常有益的嘗試。自從春節《唐宮夜宴》開始，河南衛視逐漸開始依托本土文化資源優勢，將傳統與現代相結合，真正打造出適合年輕人喜愛的節目，提升了我們的文化自信。一方面讓年輕人看到了我們文化的博大精深，藝術之美被充分呈現了出來；另一方面提升了文化認同感和增強文化自信，這是如今很多綜藝節目做不到的。《七夕奇妙游》是又一次現代與傳統的完美結合，是又一次對傳統文化的充分挖掘與展現，《龍門金剛》更是這一理念的充分體現。

依托傳統節日打造出一個個出圈節目，河南衛視顯然已經找到了流量密碼。

《七夕奇妙游》導演路紅莉說：“我們這個系列節目至今沒有依賴流量明星的支撐，但是無論從節目選擇、視聽手段、表現形式，還是傳播方式，它都是適應現代網絡的，這是我們一直在追求的一個方向。”

是的，沒有依賴流量明星的支撐無疑是最佳的選擇，也是成就它出圈的原因。該節目以“文化傳承”為脈絡，以“家國情懷”為核心，進一步打造有創意、有潮流、有品質的文化盛宴，“中國節日”系列節目還將為接下來的中秋節、重陽節等中國節日注入想象力和創造力，延續傳統文化路線，將文化與節目多維融合、大跨度奔騰，讓傳統文化“活”起來、美起來。

沒有真摯的感情就不可能有“出奇的靈感”，河南衛視有責任、有家國情懷，有對中國傳統文化的熱愛，也有大臺的擔當。

2021年8月13日（農歷七月初六），是中國傳統節日“七夕節”的前夜。

奇妙夜“節節過”，但次次有新意。這一次的七夕節，不只談愛情和浪漫，還多層次挖掘七夕節的傳統文化，進而把節目主題延伸至夢想層面，傳遞勇敢、堅定、力量感、自強的民族文化精神。

把七夕傳說、龍門石窟文化、石雕藝術、中國戲曲文化、敦煌樂舞融合于一體，不僅好看好玩，其文化內涵也令人震撼。

要想了解七夕節的文化內涵，就得先了解這個節日的來歷。

七夕，時在夏歷七月初七，又稱“七月七”“雙七節”，這一天，是我國漢族的傳統節日七夕節。七夕節的來歷與民間流傳的牛郎與織女的故事有關，它最早的淵源可能在春秋戰國時期，不過那時候的七夕，是為了祭祀牽牛星、織女星，并無后面的故事。直到漢代，其細節才與牛郎織女的故事聯系起來，并且正式成為屬于婦女的節日。

因為七夕節活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們又稱這天為“乞巧節”或“少女節”“女兒節”。少女們會在這個節日里“拜織女”。她們大都是預先和自己朋友或鄰里約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是在月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。然后，約好參加拜織女的少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦者的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事，向織女星默禱，希望長得漂亮或嫁個如意郎。玩到半夜始散。

七夕乞巧的習俗起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于穿針乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐代王建有詩說：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙。”據傳：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。林杰《乞巧》詩云：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”更寫出了唐代人過七夕的盛況。在民間，女孩在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟。

在我的童年、少年記憶中，七夕和觀星有關。在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河像一座天橋橫貫南北，在河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。人們傳說在七夕的夜晚，可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。在浙江紹興的農村，這一夜，會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，人們相信，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到千年不渝的愛情。

有一種俗傳，認為七月七日是魁星的生日。魁星主文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，一定要在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也稱魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。據說，魁星爺相貌丑陋，但志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他為何臉上全是斑點，他答道：“麻面滿天星。”問他的腳為何跛了，他答道：“獨腳跳龍門。”皇帝很滿意，就錄取了他。還有一個完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了，豈料竟被鱉魚救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢他的生日七月七日，讀書人都鄭重祭拜。當然了，這只是民間傳說。在現實生活中，真想求取功名、考個理想的大學，還需要自己勤奮讀書才行，不能僅僅靠祭拜魁星。過去，老人愛說一句話：很多事先天注定，那是“命”；但你可以決定怎么面對，那是“運”。生活，需要追求；夢想，需要堅持；生命，需要珍惜；但人生的路上，更需要堅強。

咱們接著說七夕節的習俗與文化。

七夕節還有很多稱呼。俗傳七夕牛郎織女相會，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以致滿天飄香，故也稱香日；牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能相遇一次，故也稱這一日為星期；因七夕有乞巧的風俗，故也稱巧夕；七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節；農歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”；因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故也稱小兒節；因為這天有穿針的習俗，故也稱穿針節。

七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也充滿著童趣。五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧”。宋周密《乾淳歲時記》說：“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久。”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡”。古代的兒童怎么過七夕節呢？他們在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。

七夕節，在過去也和“種生求子”有關。舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它們生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中，等它們長出膚寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。

由于地域文化的差異，同一個七夕節在各地的節日活動內容也各不相同。在我國西南一帶，七夕節有婦女洗發、染指甲的習俗。當地的年輕姑娘喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，認為這樣不僅可以年輕美麗，而且未婚的女子可以盡快找到如意郎君。七夕沐發這項習俗大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此，女性在這天沐發也就有了特殊意義——用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。有的地方還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，把露水抹在眼上和手上，可使人眼明手快。用花草染指甲也是大多數女子與兒童在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切關系。

直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩的傳統節日，但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。

二

在《七夕奇妙游》特別節目中，2035年的女宇航員唐小天借用科技的力量“穿越”唐代來到 “神都”洛陽，結識了醫藥世家出身的唐小竹和說書藝人唐小可，在她們的帶領下度過了一個特別的奇妙夜晚……

看到這里，作為一個醫生，我開始自問：如今，醫學世家緣何越來越少？“前不久，原上海醫科大學迎來八十華誕。一位校友向母校致辭間動情地說道：‘我家三代七口人都與上醫有聯系。我們或畢業于上醫，或曾工作在上醫。參觀校史博物館之際，筆者亦驚奇地發現：子承父業的醫學世家，在上醫校友錄中還真不算少。

“醫學世家，向來是傳承醫道的好載體。中國工程院院士鐘南山、衛生部部長陳竺……諸多名家出身醫學世家。父輩正直博學的品格，于耳濡目染間授予后來人，使精誠的為醫風范得以延續。

“然而，近來筆者也常聽聞業內人士嘆息：越來越多的醫生不愿子女從醫，醫學世家正日漸稀少。臨床工作廿余年的醫生坦言，‘不想讓孩子再走自己這條艱辛的路了。不贊同子女從醫，原因大致可歸結為三點：醫療工作風險高強度大，無法顧及個人及家庭；目前的工作環境較為緊張，醫患矛盾多，難以得到社會理解；此外，工作所得報酬與付出不成正比。

“古人云：不為良相，便為良醫。醫療行業曾因崇高的社會地位、穩定的收入吸引大批拔尖人才。而今行業優勢正慢慢淡化，醫學院生源中，專業調劑生數量已蓋過志向明確的學醫者；學生畢業后，好苗子放棄臨床選擇藥企的不在少數。一位教授向筆者傾訴內心擔憂，‘留不住最好的人才當醫生，若干年后，我們的醫療水平如何不受影響？我們的病人怎么辦？”[3]

不說這個了，還是說說洛陽文化吧。

臨黃河而知中國，臨河洛而知華夏。古希臘歷史學家希羅多德曾言：“埃及是尼羅河的贈禮。”他高度概括了尼羅河與古埃及文明之間的關系。而我們的先祖，通過與黃河打交道讀懂了大自然，也認識了我們自己。從這個意義上講，中原也是黃河的贈禮。河流孕育生命，也孕育著人類文化。河流文化作為一種人類文明類型，已成為一種共識。黃河文化陪伴著中華民族的形成和發展，蘊含在豐富多彩的“黃河故事”里，締造了黃河文明之舟。

《七夕奇妙游》節目總導演路紅莉表示，洛陽作為千年古都，處處充滿歷史的厚重感和人文的浪漫情調，這種文化底蘊與《七夕奇妙游》的定位、創意完美融合，因此把本次實景拍攝的重點放在洛陽。

洛陽“居天下之中”，自古便有“河山拱戴，形勝甲天下”的美譽，既是兵家必爭之地，也是古代帝王理想的建都之地。曾經的漢魏洛陽故城，城郭巍峨、宮闕壯麗，北依邙山，南臨洛水，是東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個朝代的古都，絲綢之路的東方起點。據《括地志》載，早至秦代，洛陽城內置南宮、北宮。東漢時，光武帝劉秀“幸南宮卻非殿（正殿）”，同時又重修了北宮。詩云：“兩宮遙相望，雙闕百尺樓。”北宮正殿為德陽殿，“南北七丈，東西三十七丈四”，異常華麗，可容納萬人。雖然今天我們已看不到當初富麗堂皇的宮城，但透過巨大的城門墩臺和闕臺臺基，足以領略洛陽歷史的厚重與滄桑。

河洛文化是中原文化的核心，也是中華傳統文化的精髓。

洛陽文化底蘊厚重，在全國乃至全球具有很高的認同度，有基礎有條件打造國家文化創新高地。近年來，洛陽打破傳統思維，進一步提高站位、拓寬視野，聚焦營銷洛陽文化旅游的目標，善于用傳播思維策劃活動，針對不同受眾群體設置話題，堅持移動優先，擴大網絡傳播，不斷提高洛陽文化的傳播力和影響力。

“洛陽擁有5000多年文明史、4000多年建城史，先后有13個王朝在此建都，作為千年古都的文化地位不可替代；洛陽現有世界文化遺產3項、6處，千年凝聚的文化寶庫給了洛陽作為‘文化擔當最生動的注腳。如今，文化洛陽正借助一個個年輕化的平臺，閃亮登場。”[4]

洛陽是多少人魂牽夢縈的地方。“洛京千里近，離緒亦紛紛。”“鄉書何處達？歸雁洛陽邊。”

李白、杜甫、白居易、孟浩然、韓愈……唐代詩壇的眾多巨星在洛陽會聚，或定居，或旅居，或游歷，為后人留下珍貴的詩句，諸如“欲問古今興廢事，請君只看洛陽城”“繁華事散逐香塵，流水無情草自香”“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”“洛陽三月花如錦，多少功夫織得成”“千嬌百媚看不夠，魂牽三月洛陽花”“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等等。

“追本溯源，根在河洛。”洛陽北邙因山勢雄偉、水深土厚，伊、洛之水自西而東貫洛陽城而過，可謂古人崇尚的“枕山蹬河”的風水寶地。“生在蘇杭，葬在北邙”，在這種風氣的影響下，“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”無論是帝王將相還是平民百姓，墓主的命運與洛陽城的命運緊緊相連。

歷史上，戍邊的將士、留守的閨婦、旅居的游子、買賣的商人，“古來名與利，俱在洛陽城”。作為唐代政治、經濟、文化中心，都城洛陽吸引著多少達官貴人、商賈名流、文人墨客。

白居易在洛陽龍門飲酒作詩，卜居了18年！龍門究竟是一個什么樣的地方，讓大詩人白居易如此魂牽夢縈？

“從遠處看，龍門伊闕正對著洛陽城，東山、西山猶如伸出的雙臂，似乎要把洛陽城攬入懷抱。

“這張開的雙臂，一張就是永遠！成了永伴龍門左右的精神援手，點撥著洛陽人的文化靈性。

“有這樣一個故事，伊川縣有一個少年，家住龍門南側。他天天趕著一群羊，到龍門放羊。那是20世紀40年代，龍門石窟沒有采取保護設施，野草都跑到洞窟邊的縫隙里扎根了。這個少年一邊放羊，一邊在石窟里面轉悠。

“突然，他發現一個洞窟里鐫刻著漂亮的書法。這些字，與他以往見過的大不相同，每一筆下力都很重，如刀砍斧劈一般。他是稍稍懂得一些書法的，也曾幫別人寫過春聯。他被迷住了，找來小樹枝，蹲在地上照著寫起來。

“此后，這少年天天來臨摹書法。后來，他才知道他臨摹的是魏碑；再后來，他成了全國有名的書法家。

“這個少年當年去的洞窟，就是古陽洞。該窟開鑿于北魏太和十六年，也就是公元493年，是龍門石窟中開鑿最早、內容最豐富的一座洞窟，里面有很多造像題記。這些題記由當時最有名的書法家題寫，是研究北魏書法彌足珍貴的資料。在金石碑刻藝術中負有盛名的《龍門二十品》，有十九品都在這個洞中。

“康有為在《廣藝舟雙楫》中明確提出了‘尊碑抑帖的觀點，將碑學的地位推到了極致。由帖學占據了800年的‘龍位，只好讓給了碑學。康有為還總結了《龍門二十品》的‘十美，即：‘魄力雄強，氣象渾穆，筆法跳躍，點畫峻厚，意態奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達，結構天成，血肉豐美。‘龍門二十品改變過中國書法藝術的前進方向——它讓中國書法不再媚美媚上（皇帝），有了骨氣浩氣。難怪那少年一進此窟，就像進了寶山一樣。

“一開始，龍門石窟的造像就是‘改梵為夏，即改變了古印度造像的模式，形成華夏風格。‘改梵為夏的代表作品，無疑是奉先寺。奉先寺給人的第一感覺是明亮，是大唐光彩照人的氣度。空間上寬寬敞敞，布局上主題突出。奉先寺不像其他石窟，擁擠地排列著許多石龕，而是盧舍那獨立自若地居中而坐，而且不穿袈裟，緊緊貼在身上的衣裳輕盈如紗，好像江南絲綢一般。這絕對是中國風格，具有其他造像所沒有的獨特之美。

“盧舍那大佛高17米多，氣質中有著女性的嫵媚與嫻雅。最有意思的是，那寶相莊嚴的面部，卻在唇邊綻放了一個花骨朵般的微笑。這微笑，遠比維納斯的微笑內涵豐富，你無論走到哪個角度去看，這微笑都是專注地送給你的，親切、圣潔又略帶調侃，意味深長。

“北京大學的博士生導師費振剛教授來洛陽，他乃飽學之士，是《中國文學史》的編者之一。他看了盧舍那之后，對記者說：很想在夜里獨自面對盧舍那，夜深人靜，定可與大佛心靈交通也！

“為龍門秉燭而行，這就是龍門的魅力！

“作為洛陽人，我們守著龍門，守著盧舍那，反而不像外地人那樣急切地來游覽。而外地人，是很羨慕我們的。

“當然，‘有一百個觀眾，就有一百個哈姆雷特。文學家發現了大佛夜間的靜美，書法家發現了魏碑的精美，而地質學家卻發現了龍門山石的獨特。你看那萬佛洞的造像，共有1.5萬尊，每一尊只有幾厘米高，如果石質不堅硬，就極易斷裂。正是這里的特殊石質，才造就了萬佛洞萬佛云集的宏大場面，造就了巖中佛國的洋洋大觀。”[5]

舞蹈節目《龍門金剛》呈現出飛天仙女和金剛力士在龍門石窟漫舞的驚艷場景。其實，正如孫欽良、任丹丹在《藝術的龍門和永遠的龍門》一文中所寫的那樣，“站在萬佛洞中，絕對有一種藝術的享受。這個洞里是有音樂的！這是唐代宮廷樂舞的鳴奏聲，回響在石刻舞女的衣裙和飄帶之間，縈繞在洞頂的祥云與蓮花之間。石壁上雕琢的舞伎和樂伎，翩翩起舞，彈著琵琶和箜篌。主佛阿彌陀佛的背上，有幾十朵石雕的蓮花，每一朵蓮花之上，都坐一尊菩薩——在這里，佛和音樂是和諧的，佛國與人間是相通的，一切都是世俗的和親切的。世俗化的美麗，是能夠傳播的美麗。生活化的藝術，是活蹦亂跳的藝術。龍門石窟的浪漫氣息到處彌漫：飛天仙女簇擁著飛天仙女，飄帶聯結著飄帶，那動作竟然不是舞蹈，而是一種破壁而出的姿態。這些飛天仙女仿佛在做著準備，準備穿過石刻的行云，向更高更遠的空中飛去。而且，大大小小的飛天仙女，無一例外地都做著這種努力，就連那小小龕楣上的飛天仙女，也是這種姿態。”[6]

三

歷史上的“洛陽八大景”中，“龍門山色”名列其首。

提起“龍門山色”，人們都喜歡引用唐代大詩人白居易詩句：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”其實，這個引用并不全面，白居易在《修香山寺記》中開篇是這樣寫的：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉；龍門十寺，觀游之勝，香山首焉。”白居易喜歡龍門，同樣喜歡香山，甚至自號“香山居士”。白居易落戶洛陽之后，曾捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》。白居易死后，還遺命葬于香山，要生死守著香山寺，可見對香山的喜愛程度。香山寺“希聲”，但“大音”繞梁。

香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過，遠望猶如一座天然的門闕，所以古稱“伊闕”。到了隋朝，隋煬帝在洛陽建起了隋朝的東都城，把皇宮的正門正對伊闕，從此，伊闕便被人們習慣地稱為龍門了。

“江山留勝跡，我輩復登臨。”順便說一下香山寺，處于龍門石窟的斜對面，我幾次經過洛陽，均與它失之交臂。或者，應該這么說，香山寺很善解風情，露不如藏。

香山寺，始建于北魏熙平元年（公元516年），歷經1400多年的錘煉，別有一番風情。乾隆皇帝有詩云：“龍門凡十寺，第一數香山。”至今那塊鐫刻著此句的石碑還佇立著。

該說說龍門石窟了。

龍門石窟是石窟藝術的巔峰之作。龍門石窟位于洛陽市城南10多公里處，龍門石窟與山西云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱中國四大石窟。2009年，龍門石窟被中國世界紀錄協會收錄為中國現存窟龕最多的石窟，創造了現存窟龕數量中國之最。

望著那深深淺淺的雕刻在南北長達1公里的石壁上的佛龕，我就特別好奇：奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖，唐代的工匠們用溫熱的雙手琢磨冰冷的石頭，用非凡的毅力和精湛的技藝，表達了天人合一的理念。他們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美？盧舍那為什么成了中國古典雕塑的絕唱？

被雕刻、被信仰為龍門石窟大盧舍那佛的造像石，慈祥而自信地微笑著，那神態仿佛定格了盛唐氣象。

作為看客，有些能懂，有些不懂，有些似懂非懂，可是這又有什么關系呢？看出自己的感覺就行了。這就好比說到“獨孤九劍”，鮮少有人能記全九種招式，但是說到“無招勝有招”，就誰都知道了，而且每每說起總是心潮澎湃。

今天的游人從千萬里之外不辭辛勞來到龍門，直奔的就是那個再無袈裟、也永遠再沒人敢給其畫上袈裟的盧舍那大佛。仿佛，在人們的潛意識里，龍門就是盧舍那，盧舍那就是龍門了。

著名的心理學家馬丁·塞利格曼說：“每一個時代都有其特定的情緒。”北魏佛教盛行，洛陽佛寺竟多達1367座，其中最大的一座是永寧寺，其高大的佛塔建于北魏熙平元年（516年）。據《洛陽伽藍記》記載：永寧寺“中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，上有金剎，復高十丈，合去地一千尺。去京師百里已遙見之。”龍門石窟就開鑿于山水相依的峭壁間。它始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后，后來，歷經東西魏、北齊，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400余年之久。

千年過去，一行人遠去天國，但人們依舊能在龍門石窟的峭壁間，傾聽到石匠開鑿石窟的余音。

“北魏皇家開鑿的賓陽三洞，在歷時24年，耗工803366個后，卻因政治動蕩等原因爛了尾巴，南北二洞的造像工作沒有最后完成。說得具體一點兒，就是在賓陽三洞那么大一塊絕壁上，每天都有大約100個匠人在敲打石頭，而這整整24年的敲打，也只是完成了賓陽中洞的造像任務。北魏雖然留下了賓陽三洞這個半拉子工程，但北魏的代表洞窟古陽洞卻完成得干凈漂亮。”[7]

北魏（5世紀前后）、初唐盛唐（7世紀前后）是中國石窟造像的兩大高峰，而龍門石窟是在這兩次造像高峰時期由皇室貴族發愿營造的，它是皇家意志和行為的體現。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時代風格。中國的佛教造像藝術大概經歷了如下的過程：開始從過大的肉髻、過小的耳朵、不正確的手印，這種“原始型”；到追求氣韻生動的美學理想，風格走向中國本土化的“秀骨清像”型；再到頭部碩大，頸直而短，肩胸渾圓的“過渡型”；直到思想內容與藝術形式高度完美統一，而極富人性味的“唐代古典型”的高峰。

龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。

龍門石窟也是書法藝術史的寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結構天成，血肉豐美等。

奉先寺是龍門唐代石窟中最大的一個石窟，長寬各30余米。據碑文記載，此窟開鑿于唐高宗李治和武則天在位時期，于公元675年建成。洞中佛像明顯體現了唐代佛像藝術特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。而力士像就更動人了，他右手叉腰，左手合十，威武雄壯。

“奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖，當時工匠們顯然不能后退以觀察佛像面部各處細節的安排，而隔伊河相望又嫌太遠，且那時還沒有望遠鏡之類的輔助工具。唐代的工匠們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美？盧舍那為什么成了中國古典雕塑的絕唱？

“在中華文明的腹地，人類兩大文明終于聯合起來，打造出了石窟藝術的巔峰之作——龍門石窟。

“石頭和人類有著千絲萬縷的關系——‘藝術之始，雕塑為先，蓋因人類穴居野處之時，必先鑿石為器，以謀生存——人類與石頭年復一年，相互磨礪，漸漸地，‘人猿相揖別，人和動物分野了。

“‘人猿揖別后，人類并沒有忘記與石頭的舊交：西方人喜用石頭給自己蓋房子，東方人喜在石頭上給佛爺鑿房子，并題記，并造像。

“被雕刻、被信仰為龍門石窟大盧舍那佛的造像石，慈祥而自信地微笑著，那神態幾乎就是‘有情于天下的盛唐氣象。

“龍門造像盡管雕刻的大都是從印度來的神靈，但它們卻大都是中國人的面孔，穿的是中國人的衣服，佛在龍門‘入鄉隨俗了。佛教源于印度，其建筑與構筑物有多個種類，石窟則是最古的形式之一。石窟本是僧侶的住處，后來發展成兩種形式：‘禮拜窟與‘禪窟。禮拜窟雕造佛像，供人瞻仰禮拜；禪窟主要是比丘居住的地方，但也雕佛造像。

“在我國，除云岡的曇曜五窟等造像外，由皇家直接開鑿的石窟幾乎全都集中在龍門。作為北魏、唐代皇家及貴族發愿造像最集中的地方，龍門石窟體現的無疑是皇家的意志，它具有濃厚的國家宗教色彩。龍門石窟的興衰嬗變，不僅反映了中國歷史上公元5世紀至10世紀皇室崇佛信教的盛衰變化，而且因其與眾多重要人物和歷史事件有關，也披露著中國歷史的政治風云與社會經濟發展的方向。龍門石窟的這一突出特征，是其他石窟無法匹敵的。

“‘相好希有，鴻顏無匹。盧舍那，我們只能這么形容它。

“大盧舍那像龕坐西朝東，開鑿于唐高宗時代，是高宗發愿為他的父親唐太宗李世民建造的。《大盧舍那像龕記》云：‘大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏（則天）助脂粉錢兩萬貫……支料匠：李君瓚、成仁威、姚師積等。至上元二年（公元675年）乙亥十二月卅日畢功。大龕的造像內容是一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，共九尊大像。盧舍那大佛坐像通高17.14米，弟子立像高10.65米，菩薩立像高13.30米，天王、力士各高10.30米。在九尊造像中，以主像盧舍那大佛為最高，兩側造像高低波浪起伏，構成優美的天際線。大盧舍那像龕以盧舍那大佛為中心，組合二弟子、二菩薩、二天王、二力士，收到了眾星捧月的藝術效果——盧舍那莊嚴典雅、豐腴秀美、雍容大度、攝人心魄，是理想化的圣賢形象。

“大盧舍那像龕這種唐代皇家石窟的恢弘氣派，正是大唐帝國強大的物質力量和精神力量的體現，它不僅是唐代雕塑藝術的最高成就，更是盛唐這一偉大時代的象征。‘相好希有，鴻顏無匹。大慈大悲，如月如日。說到盧舍那，不能不引用唐代對‘大盧舍那像龕的‘自評。

“眾所周知，營造石窟艱巨而危險，它勢必要凝結一大批古代匠師的心血和智慧。在《大盧舍那像龕記》中，我們看到了幾個陌生的名字：李君瓚、成仁威、姚師積……他們是唐代匠師的杰出代表，他們曾經劈山鑿石，在險峻的崖壁上，用溫熱的雙手琢磨冰冷的石頭。他們默默無聞，經年累月，用畢生的精力解放石頭的靈魂，石頭活了，他們卻在九泉之下鮮為人知。

“這蓋因我們的匠師所處的社會地位極其低下，他們雖親手創造了輝煌的藝術，但青史上卻難覓其名。

“‘他們基本上是農奴（官奴）身份。北魏和唐代的中央政府下設石窟丞，他們都歸石窟丞管理。作為特殊工種，他們子承父業，世代為奴，其身份是不容變更的。因為皇家世代開鑿石窟，他們就必須世代為皇家服務。鄭州大學教授、龍門研究院顧問溫玉成說，‘他們的心是虔誠的，技藝是世代積累的，他們創造的巔峰，是我們后人永遠不可企及的。敦煌、云岡等處屬于礫巖、沙礫巖，質地松散，易于開鑿，而龍門屬石灰巖，質地堅硬，不易雕像。但‘不易雕像恰恰是‘宜于雕像。‘不易雕像是就開鑿難度而言的，‘宜于雕像是從石質細膩上說的，因為細膩的石質能讓雕像更為秀美而傳神。在石灰巖上大規模造像的，除卻龍門，可謂‘別無分店。盧舍那不可企及，這也是一個原因。

“造像是有‘粉本（蠟樣）的，粉本好做，‘放大樣很難！何況，架子搭在那里，人懸在半空，怎樣處理好整體和局部的關系？這是現在的雕塑家也很難解決的問題。‘不信？看看我們現在的作品，你就知道了。溫玉成說。奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖，當時工匠們顯然不能后退以觀察佛像面部各處細節的安排，而隔伊河相望又嫌太遠，且那時還沒有望遠鏡之類的輔助工具。唐代的工匠們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美？這個問題也許永遠也不會有答案。

“盧舍那是按照武則天的面形雕造的嗎？

“盧舍那是梵文‘光明遍照的意思，是釋迦牟尼的報身像，也可以通俗地說，它是釋迦牟尼的另一種身份或境界。有的學者認為，龍門的這尊盧舍那是按照武則天的面形雕造的，可以作為武則天的化身人佛像。‘這是沒有道理的。武則天拿了兩萬貫脂粉錢，是以一個賢惠皇后的身份來行事的。既然這樣，她豈能將唐高宗為唐太宗作功德的盧舍那佛雕成自己的模擬像？何況盧舍那雕成于公元675年，正是武則天出于政治的需要，竭力取得高宗信任的時候。溫玉成說，‘再說，藝術是永遠高于模特兒的，把偉大的藝術作品看作是一個人，這本身就有問題。

“武則天確曾利用佛教為其掌權鳴鑼開道。溫玉成說：‘彌勒是未來佛，按照佛的神話預言，50多億年以后，彌勒才能修煉成佛，但武則天讓他提前成佛了。在印度，彌勒現在也沒有修成佛。但在中國，武則天之后，彌勒也頻頻成佛，他幾乎成了農民發動起義、改朝換代的理論基礎。在龍門摩崖三佛龕中，武則天將本尊的位置由釋迦牟尼佛改成了彌勒佛。當時白馬寺方丈也就是武則天的情夫薛懷義說，武則天是彌勒下世，要做人間之王。這之后，龍門石窟彌勒像多了起來。一般情況下，佛像兩側協侍的，應是弟子或菩薩，但摩崖三佛龕為突出彌勒佛的地位，在其兩側協侍的，依然是兩尊佛，這在佛經中，是找不到根據的。叫人疑惑的是，這組雕像最終沒有完工，留下了一個千古之謎！

“唐太宗、唐高宗、武則天，一個女人兩個皇帝丈夫，且兩個皇帝還是父子，這事本來就是千古奇觀。

“但龍門的千古奇觀不只是鑿滿了龍門半壁懸崖的佛教造像，還有撐起了龍門半壁河山的‘詩唐（聞一多先生稱唐代為‘詩唐）——開啟初唐盛唐詩壇大幕的龍門詩會，發生在龍門東山香山寺；中唐詩壇的主將、新樂府運動的領袖白居易，安葬在龍門東山的白園。”[8]

因為胸中少墨，所以筆者不敢亂說，只能談談自己的感受，相關的資料引用了于茂世撰寫的《永遠的龍門》。有新聞界的前輩評論說，于茂世的《永遠的龍門》，全篇以“面對中國雕塑巔峰時代的經典之作（龍門石窟）18年之久，老白（白居易）視而不見，這是為什么？”開始，以一個現代人的心理揣摩著古人白居易的想法，一步步追隨著白居易的腳步漫游龍門，并不時拿自己的觀點與古人觀點相碰撞，最后在結尾處留下頗為情緒化的感慨：“只有盧舍那，1000多年來，始終坐在龍門的高山上微笑著。盧舍那的笑，就是半個盛唐。”

“古陽洞‘秀骨清像的佛爺讓梁思成、林徽因驚嘆。

“北魏孝文帝把南朝士大夫們的風流時尚‘移植到佛國，塑造出‘褒衣博帶、‘秀骨清像的佛爺。這是天國難以遠離人間的又一佐證。

“北魏雖然留下了賓陽三洞這個半拉子工程，但北魏一代的代表洞窟卻完成得干凈漂亮，它就是在1936年時讓梁思成、林徽因一行嘆為觀止的、開鑿于孝文帝時期的古陽洞。

“龍門山的石徑崎嶇坎坷，生滿滑膩的青苔。1936年初夏，梁思成、林徽因、劉敦楨及他們的學生陳明達、趙正之等5人‘上下而求索的龍門石窟，還是個人跡罕至的荒蕪之地。害怕野外驕陽的林徽因，來洛陽前特意帶了把用于遮陽的油布傘。沒想到在龍門，這把油布傘卻被派上了一個意想不到的用場：進得洞窟，他們迎來的‘第一道風景就是因受到驚嚇而橫沖直撞的蝙蝠，這時，傘正好能抵擋成群的蝙蝠和雨點一樣落下的蝙蝠的糞便。

“在古陽洞，他們發現了一個怪現象——主尊是道家天尊，兩旁的雕像卻是菩薩。梁思成湊近看了看，說：‘這肯定是清末補上去的，門戶之爭竟至于此（古陽洞那時叫老君洞，曾住過道士。解放后，用泥改塑的道家天尊被剝去，釋迦牟尼佛才得以重見蔚藍的天）！

“林徽因則深深地被這座大洞窟的藝術建構迷住了。她席地而坐，把畫板放在膝蓋上，不停地自語著：‘太美了，真是奇跡！真是奇跡！

“忽然，林徽因喊道：‘你們來看，這就叫秀骨清像、褒衣博帶！這就是南朝的畫風！你們看，這衣紋，這線條，像不像顧愷之的畫？劉敦楨湊過來仔細看了看，說：‘嗯，是有《洛神賦圖》的韻味，徽因，你真是好眼力！

“大畫家顧愷之不但畫畫得好，還擅長雕塑佛像。可惜的是，這一點并不為世人所知。他雕塑的佛像，很像他的朋友戴逵的手法，面容清癯，兩肩削窄，是謂‘秀骨清像。這種風格，也是被東晉、南朝共同體認的藝術風格。南朝的士大夫，平日講究漂亮的容貌，涂脂抹粉，穿著寬大的衣服，結著寬帶子，戴著高帽子。他們出則乘車，入則扶持，整天飲酒賦詩，吃藥學仙，坐而談玄，裝出一副神仙的樣子。這種流風相仿相習，成了‘秀骨清像風格的社會基礎。

“‘我覺得龍門石窟造像所體現出的這種藝術風格，和北魏孝文帝所推行的漢化改革有關。北魏遷都洛陽后，中原漢族褒衣博帶式服飾風行，南朝的思想和藝術傳入北方，這給佛教藝術的發展造成了新的條件。你看這些佛像，它們所表現的正是秀骨清像式的瘦削形體和衣帶寬大的褒衣博帶式的服飾。這些佛像雍容安詳，表情溫和，瀟灑飄逸，完全代替了北魏前期面相豐圓、肢體肥壯、神態溫靜的那種佛像風格。這種造像藝術風格和服飾的變化，顯然是孝文帝實行漢化政策，借鑒東晉、南朝和中原漢文化的結果。林徽因道。

“劉敦楨擊掌贊嘆：‘精彩！精彩！北魏造像藝術的后期變革，算讓你講活了，因為有對云岡石窟的研究，你才有這樣精辟的見解。

“古陽洞造像體態修長，面相清癯秀美，眉目疏朗，頦尖唇薄，脖頸細長，兩肩削窄，就連那壁上浮雕的飛天仙女，也一樣修長飄逸，長裙曳地。在古陽洞，‘褒衣博帶和‘秀骨清像和諧統一，臻于完善，龍門北魏雕刻的成就，誠如法國漢學家格魯賽所言，‘代表人類宗教藝術的一個高峰。

“梁、林此次結緣龍門，意義深遠。解放戰爭時期，他們編寫了《全國重要文物建筑簡目》。

“1961年，這本冊子經修訂成為《全國重點文物保護目錄》，由國務院頒布。

“都說魏晉南北朝時期是個‘清談誤國的時代，但浪漫的謝安一邊和客人下棋，一邊指揮著淝水之戰——‘孩子們到底把秦人打敗了。

“都說魏晉南北朝時期是個‘盛產昏君的時代，但孝文帝不僅借來了謝安的浪漫，于公元493年開鑿龍門石窟，創造出‘褒衣博帶‘秀骨清像的佛教造像之中原風格，給我們河南留下了世界文化遺產龍門石窟，還于公元496年敕建了少林寺，可謂功德無量。

“李世民有14個兒子，長子李承乾小時候很聰明，8歲即被李世民立為太子。但隨著年齡的漸長，李承乾兩面派的本質也暴露出來。更不巧的是，一場大病后，李承乾成了瘸子，走起路來十分艱難。作為未來的皇帝，承乾的這種形象讓李世民有些不太滿意。

“承乾的弟弟中，有個叫李泰的，聰明不讓承乾，且20來歲就主編了我國歷史上最早的一部綜合記述全國情況的志書《括地志》，頗有文名。李泰身體肥胖，走起路來很費力。在與哥哥的較量中，李泰使出了吃奶的勁兒去討好老爸李世民。

“貞觀10年，唐太宗的老婆長孫皇后因病去世，李泰請求出巨資為老娘在龍門開窟造像，以博取唐太宗的歡心。

“李世民的瘸兒子李承乾、胖兒子李泰在‘奪嫡中兩敗俱傷，斜刺里殺出來個被史家稱為‘軟弱無能的李治，是為高宗。

“如果不是后來害了‘苦風疾（可能是高血壓病）的李治，而是瘸子李承乾或胖子李泰做了皇帝，也許武則天的皇帝夢就胎死腹中了，也許我們今天就不能看到呈現著十足盛唐氣象的龍門盧舍那大佛了，因為武則天與盧舍那‘關系千萬重。”[9]

四

龍門石窟還有一個藥方洞，刻有100多個藥方，反映了我國古代醫學的成就，也定格了“從前慢”。

想象一下當時的情景：外面世界車轔轔，馬蕭蕭，正如明代張士隆《渡茅津》詩中所寫的那樣——“路遠回巖花柳青，秦兵曾此渡茅津。青驄來到窮荒日，多少風光不屬人。”

可在龍門寺院內，有僧人，忘記刀光劍影、鼓角爭鳴，將其收集到的藥方，平靜地刻在了藥方洞內，以便讓朝圣的香客和附近百姓按病索方，治療疾病。

把一些藥方刻在石碑上或洞窟中，在別的地方也有發現，這是古代醫學成就傳之后世的一個重要方法。

藥方洞是中國醫藥學與佛教石窟藝術融合在一起的獨特傳承。龍門藥方是世界上最早的石刻藥方，這部刻在石壁上的醫書，是世界醫學寶庫中的瑰寶。

歷史的變遷，使許多顯赫一時的東西煙消云散；時光的流逝，使許多喧囂一時的東西歸于沉寂。但這些龍門藥方不會過時，也不會歸于沉寂。

“龍門藥方被稱為龍門方，得到廣泛地傳播，到目前還在使用。早在北宋時，龍門方已跨越國境漂洋過海，流傳到日本，被編入《醫心方》一書。

“《醫心方》的作者是丹波康賴，為漢靈帝劉宏后裔。在西晉時，靈帝五代孫高貴王（亦作阿留王或阿智王）劉阿知，率母子及其兩千族人離開洛陽，經朝鮮赴日本，歸化日籍，住檜隅郡，日本應神天皇封他為東漢使主，為移日第一代。其子劉都賀，被賜姓為東漢直，居丹波。高貴王第八代孫為康賴，他精通醫術，被賜姓丹波宿彌，累遷針博士，兼丹波介（地方長官之副職）。公元984年，丹波康賴編成《醫心方》一書。

“《醫心方》是日本現存最早的中醫養生療疾名典，它匯集了久已失傳的中國醫藥養生典籍近200余種之精華，是一部失而復得的中華醫藥集大成之作。《醫心方》是日本的國寶，是中日醫學交流史上的一座豐碑。

“《醫心方》三十卷，其中有96個藥方注明引自《龍門方》。值得注意的是，公元918年日本深江輔仁撰寫的《本草和名》一書中，提及《龍門百八》的書名。顯然，龍門藥方在刻成后，出現過以《龍門百八》《龍門方》為名的大批拓本或抄本，流傳于各地，并逐步流傳到日本。……日本名醫丹波元堅，是丹波康賴的后裔，他于公元1825年依據王昶之書，親手抄錄《都邑師道興造石像記并治疾方》全文，編成一冊。這個抄本，今藏于上海中醫學院圖書館。”[10]

“龍門石刻藥方”系北齊武平六年鐫刻在洛陽龍門石窟藥方洞的藥方，距今1400多年，是我國最早的原始醫籍之一。多數藥方是在當局號召下，百姓出于各種吉祥動機，奉獻而來。這些藥方，在洞內經過1000多年風化、侵蝕，多已殘缺不全，難以辨認。考證、整理、校注的難度可想而知。這對研究我國古代醫學，特別是北齊前后的醫學狀態，增添了不少困難。丹波康賴所著《醫心方》，收集唐代以前中國醫藥典籍200余種而成，稱得上是匯編綜述，且每錄一文，均標明出處，這就為校勘、輯佚“龍門石刻藥方”等典籍帶來了偌大方便。由于其中許多原醫著現已遺失，故具有較高的文獻價值與臨床價值。比如，書中《房內》篇，則是專門論述性醫學的，內容非常豐富，對中國古代性醫學思想是一個重要貢獻。《醫心方》反映了公元9世紀以前中醫思路。該書于天元五年（公元984年）編寫成書，約相當于中國的北宋時期。在書中明確標明、詳細記載了《龍門方》的內容。

公元575年，北齊武平六年，有一位叫道興的人，在藥方洞拱門通道北側的壁面上，雕刻的碑文中寫道：“若不勤栽藥樹，無以療茲聾瞽”等句。此后，開始有人在這塊碑的邊沿，雕刻藥方，并且開始延伸到窟門以內的前壁上。后人把道興碑當作了序言。有人推測，藥方洞的藥方來源，很可能是禪居于龍門寺院的僧人，將其收集到的藥方作為一種善事刻在了洞內。

“你看那藥方洞的洞口，竟然刻著近140個藥方，可以用來治療40多種疾病。這些藥方，早已被附近的農民抄了去，據說按方抓藥，吃了病就好了，還真管用。

“大有趣味！大有看頭！本來，佛國圣地，是何等莊嚴肅穆，卻時不時地走來一群老太太，尋尋覓覓地來抄寫藥方，用來治病療疾，你說怪不怪？

“說怪也不怪，佛門普度眾生，禳災驅病本就是分內的事情。只是別處的佛為人消災，靠的是精神的力量，而龍門石窟卻有實實在在的藥方，使百姓更有操作性。”[11]

千百年來，無數人曾到這里尋醫問藥，它毫無保留，將洞口石壁上的藥方悉數獻出，供人用來治療常見疾病或疑難雜癥。

“藥方洞原有藥方153個，現存藥方140個，其中文字完整者65個，部分殘缺者42個，殘缺過甚者33個。這些石刻藥方可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、瘟疫、癌癥等40種疾病，分屬于內科、外科、皮膚科、神經科、肛疾科、腫瘤科、婦科、兒科、五官科、針灸科等。這些石刻藥方不僅可以治療常見疾病，有相當一部分還能治療現代人所說的疑難雜癥。這些藥方，在制劑方法上有丸、散、膏、湯等，在治療方法上有內服、外洗、敷、熏和針灸治療，治療工具有針、鉗、絹、竹筒、蔥管、鐺等。

“龍門藥方所用的藥物多是農村常見的，據統計約有119種。其中植物藥77種，如黃連、蒼耳、馬齒莧、白菜、艾、綠豆、黑豆、石榴皮、車前草、酒糟、細糠、丁香、白楊樹枝等，動物藥28種，如刺猬皮、雞尾、蜂蜜、頭發、豬肉、豬油、鯉魚鱗、豬膽、牛耳毛、蟾蜍等，礦物藥9種，如鐘乳石、石灰、雄黃等。其他藥5種，即漁網、井華水（每天早晨從井中打的第一桶水）、灶底黃土、釜底墨（即鍋底灰）、古屋上的瓦。

“龍門藥方多數為單方，絕大多數用藥為一二種藥物。藥方中無鹿茸、麝香、牛黃、犀角、藏紅花之類的名貴藥材，多是農村常見的動植物，容易尋找。龍門藥方中所用藥物的產地，絕大部分在中原地區。”[12]

龍門藥方非常珍貴，和現在用藥原則基本一致，多為“土單驗方”。原來，我小時候生活的農村，房前屋后，那長滿萋萋荒草的院子內，“藏”著很多寶貝的中藥啊。當時鄉間最常見的狗尾巴草，細細長長的葉子，中間的草莖纖細而柔韌，把長著蓬松茸毛的花穗托過頭頂，風兒過處，花穗輕搖；抓地龍喜歡長在玉米地、煙地里，把根深深地扎到土里，從根部長出的嫩蔓向四周延伸，延伸到哪里就把根扎到哪里；葛芭草則喜歡生長在小路上、地埂上，不怕車碾人踩，匍匐在地皮上，一個個嫩頭翹首向上，像列陣的士兵……

龍門藥方雖然簡單，效果卻出人意料地好。有時候，簡單的藥反而能達到意想不到的效果，比如，治療卵巢囊腫，有的醫生辨證之后，就用三味藥（辣蓼20克，山梔子10克，甘草6克，隨癥加減），療效頗佳。

卵巢囊腫的發生多因正氣虛弱，加之情志所傷，或外感風邪乘虛內侵，產生氣滯血瘀。七情所傷、肝氣郁結使氣血運行不暢，經期產后，血室正開，胞脈空虛，風寒之邪乘虛而入，寒凝則血瘀，氣血瘀阻運行不暢，瘀結成塊，滯于少腹，積而成癥。治宜化瘀消腫、清熱燥濕。上面這三味藥如何隨癥加減呢？對于氣短乏力者，加黃芪30克，盆腔炎加苡仁、敗醬草各30克，腹痛加香附、川楝子各15克。水煎，取藥液500毫升，分4次慢慢飲服，每日1劑，兩個月為一個療程。（本文所載驗方，僅供參考，使用時需經醫生指導）

方中辣蓼味苦、辛，性微寒，能清熱利濕、殺蟲止癢；山梔子味苦性寒，入心、肺、肝、膽經，能清熱利濕除煩、涼血祛瘀、消腫止血；甘草清熱，調和諸藥。三味合用，可化瘀消腫、清熱燥濕，故能使氣滯消而瘀血散，進而囊腫消。

老百姓常說，“西醫治標，中醫治本。”中醫看病，看的不是某一個癥狀、某一局部，而是站在你面前的這個人。就像我們看一座山，低頭盯著一棵樹、一塊石、一片林，你能說你看到山了嗎？而這棵樹、這塊石、這片林，只是咳嗽、發熱、咽痛咽癢、腹痛腹脹等癥狀，這整座山才是我們要找的人。任何一種疾病，只要我們按照規律辨證，都能找到其對應的治療辦法。因此中醫治本，要依規律，明醫理，看整體，辨陰陽，調氣機，因勢利導，審因論治，最終達到陰陽和合、天人合一的境界。孔子說過：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。因為喜歡，所以專注。每次來到龍門石窟的藥方洞，我就特別安靜，只有在這里，我的心才能安下來。我成了傳說中的“藥方癖”。常有人說“人無癖不可交”。沒有令自己癡迷的事物，生活將是寡淡無趣的。我想，我大約應該屬于“可交”之人。

中醫的核心是辨證，因此，除對病人對癥下藥外，還必須通過觀察、診斷，根據病情變化調整用藥和用藥計量，才能達到辨證治療的目的。大家不要小看“土單驗方”，醫圣張仲景就善于用“姜”治病。“姜”，多么常見，家家戶戶的廚房里面基本上都有。但你用好了“姜”，那你就是中醫高手。你看，張仲景所著《傷寒雜病論》，用藥法度多么嚴謹，尤重藥物的炮制、配伍、煎法、服法。其中，張仲景所列的方中，用“姜”極多。用生姜者，在《傷寒論》有37方，在《金匱要略》中有31方。總計68方用到姜，占總數113首方劑的一半以上。方劑名稱中有生姜的，《傷寒論》就有桂枝加芍藥生姜各一兩、人參三兩新加湯，厚樸生姜半夏甘草人參湯，梔子生姜豉湯，生姜瀉心湯，黃芩加半夏生姜湯，當歸四逆加吳茱萸生姜湯；《金匱要略》中有橘皮枳實生姜湯，桂枝枳實生姜湯，當歸生姜羊肉湯，生姜半夏湯等。

仲景根據“辛甘發散為陽”的經旨，提出甘草干姜湯以復陽氣，方中干姜炮用，重在溫中，取其守而不走，所以《傷寒論》說：“傷寒脈浮，自汗出，小便數，心煩，微惡寒，腳攣急，反與桂枝欲攻其表，此誤也。得之便厥，咽中干，煩躁吐逆者，作甘草干姜湯與之，以復其陽……”方中甘草補中益氣，干姜溫中復陽，炮用守而不走。中陽得復，脾氣健運，則厥愈足溫。《金匱要略》亦有“肺痿吐涎沫而不咳者，其人不渴，必遺尿，小便數，所以然者，以上虛不能制下故也。此為肺中冷，必臃，多涎唾，甘草干姜湯以溫之……”方中炙甘草重在補土，炮干姜重在溫中，亦即“虛則補其母”的方法。生姜汁的運用，見于《金匱要略》的生姜半夏湯，方中用生姜汁取其辛散之力，以奏散寒逐飲之效。仲景除上述二方分別使用炮姜和生姜汁外，其余都是采用生姜和干姜。

生姜味辛微溫，在運用上隨著配伍不同而作用各異。仲景著述中，主要有以下三方面：第一，解表散邪。麻黃湯、桂枝湯等發散風寒劑，均取生姜辛溫發散之力。如桂枝湯中，生姜佐桂枝以解肌，配大棗之甘，以行脾之津液而調和營衛；越婢湯中，生姜佐麻黃以發越水氣；射干麻黃湯中，生姜配細辛散寒行水以治咳而上氣；小柴胡湯中，生姜配大棗助少陽生發之氣以和解少陽；大柴胡湯中，生姜配半夏扶胃陽止嘔以表里雙解。第二，降逆止嘔。取生姜辛散，配降逆和胃藥物，以治嘔穢、胸痹、噫氣等證。如橘皮竹茹湯中，生姜配橘皮以和胃降逆；吳茱萸湯中，生姜散逆止嘔，升清降濁，使胃濁隨茱萸而下泄；旋覆代赭湯中，姜棗和脾養胃，安定中州；其他如小半夏湯、橘皮湯、橘枳姜湯等方，皆能降逆蠲飲，和胃止嘔。再如真武湯，本為溫陽散水之劑，但方后說：“若嘔者，去附子，加生姜，足前成半斤。”又通脈四逆湯方后說：“嘔者加生姜二兩。”梔豉湯中亦有嘔加生姜的記載。第三，補虛益血。取生姜辛通衛氣，配甘藥治虛勞虛寒里急的腹痛。如溫建中臟的小建中湯、黃芪建中湯之類；配伍溫補之品，以治血虛寒結的腹痛。如溫血散寒之當歸生姜羊肉湯；配伍炙甘草、大棗以溫養胃氣，資營血之源。而治氣血不足、心力不繼、脈結代、心動悸之炙甘草湯，以生血復脈。

在干姜的運用方面，也非常嚴謹。干姜性味辛溫，在診療中可因配伍不同而功效不一。仲景所述，可大致歸納為三個方面，第一，陽虛陰盛。這兩者本是互為因果的。由于陽氣虛，所以導致陰寒盛，陰寒盛，亦可致陽氣虛，但畢竟以陽虛為主，因此當以回陽救逆為急務。如因中寒陽微，脾腎陽虛，致現四肢厥冷、脈沉微而細、下利清谷等脈證，甚至出現陰盛于內、格陽于外的證象，治當回陽救逆，通達內外之陽氣。四逆湯中用干姜配附子回陽救逆，溫中散寒，佐炙甘草甘溫補中，則逐陰回陽之力尤著。而通脈四逆湯中倍用干姜，以大劑辛熱，急驅在內之陰寒，使格拒于外之陽氣得以內返。因陰盛于下、格陽于上出現的脈證，治用白通湯以寧上下陽氣。方中干姜配附子以回陽散寒。再如陽虛陰盛之脈證，用干姜配附子組成干姜附子湯，以勝陰復陽。第二，寒熱錯雜。當證情寒熱混同出現時，治當寒熱并施。如上熱下寒證類：熱邪擾于胸膈，陰寒勝于腸中，致蚘動擾膈之烏梅丸證；嘔吐腹痛之黃連湯證；嘔而自利，食入即吐，氣味酸臭混濁之干姜黃連黃芩人參湯證；上焦留熱、寒氣留中之梔子干姜湯證，這些方劑皆以干姜溫中焦脾胃之陽，以祛寒邪。又如瀉心湯證：生姜、甘草、半夏三瀉心湯，都是因于誤下后，熱與無形之氣相結而成痞的。生姜瀉心湯中，干姜與生姜并用，取干姜以溫中，生姜配半夏以降逆散水；甘草瀉心湯中，取干姜溫中而散痞；半夏瀉心湯中，取干姜配人參、甘草以溫中補虛，配半夏降逆止嘔。第三，溫中祛寒、止血行瘀。如理中湯治中陽虛寒諸證；大建中湯治心胸中大寒痛；干姜人參半夏丸治妊娠嘔吐不止，皆取干姜配人參以溫補中焦。桃花湯治虛寒滑脫的便膿血，亦取干姜之辛，溫暖下焦氣分而補虛。以上均為補虛溫中之屬。而小青龍湯治咳逆倚息不得臥；厚樸麻黃湯治咳而脈浮；半夏干姜散治干嘔、吐逆、吐涎沫；甘姜苓術湯治腎著，皆取干姜溫中祛寒而蠲水邪。再如柏葉湯治吐血不止；王不留行散治金瘡，亦屬取干姜以止血而助行血瘀。

在姜的配伍應用方面，張仲景在《傷寒雜病論》中也多次講到，比如姜配半夏降逆止嘔。

生姜辛溫通陽，半夏化飲燥濕，姜、夏同用，既可制半夏的毒性，又加強半夏化飲燥濕作用，故多同時運用。仲景在《金匱要略》中用姜和半夏二味所組成的三方，在配伍運用時，更具特色。

小半夏湯治“諸嘔吐，谷不得下者”，由生姜半斤、半夏一升組成，煎服法是“右二味，以水七升，煮取一升半，分溫再服。”需要說明的是，這里有個古今劑量折算：漢代的一兩，折合中藥秤十六兩制劑量為一錢（3克）；一升折合為六錢至一兩（18克—30克）；一方寸匕為6克—9克。

生姜半夏湯治“病人胸中似喘不喘，似嘔不嘔，似噦不噦，徹心中憒憒然無奈者”。方由生姜汁一升，半夏半升所組成，煎服法是：“右二味，以水三升，煮半夏取二升，內生姜汁，煮取一升半，小冷，分四服，日三夜一服；止，停后服。”

半夏干姜散治“干嘔、吐逆、吐涎沫”，本方由半夏、干姜等分所組成，煎服法是：“右二味，杵為散，取方寸匕，漿水一升半。煮取七合，頓服之。”

上述三方，因姜的制法不同，其作用有降、散、溫的區別。小半夏湯證和生姜半夏湯證，均為飲邪內結，難以驟消，故取分服以緩解胸中寒飲。服時需待“溫”和“小冷”，是因為寒飲內停，對熱藥可能起抗拒作用，極易引起嘔吐。而半夏干姜散，因嘔吐劇烈，故需“頓服”，才有足夠力量以制止嘔吐。

另外，生姜配大棗益脾和營。

仲景用生姜者68方，其中姜、棗合用者計47方，多數是助桂枝、白芍和營解肌。因生姜性溫，大棗甘平，合而用之，既可溫行脾胃之陽，又可滋養肺胃之陰，故《本草綱目》曰：“姜與棗同用益脾胃元氣。”成無己謂：“姜棗味辛甘，專行脾胃之津液。”從臨床應用上看，姜棗合用，一可協助桂枝、白芍和營解肌，二可協助柴胡、黃芩和解少陽之邪，三可防麻黃黃、桂枝發汗太過而傷陽損陰，如書中大青龍湯之用姜棗，即本此意。

生姜配橘皮宣發胃陽。

生姜散寒止嘔，橘皮理氣降逆，合而用之，則宣發胃陽，如用橘皮湯治“干嘔噦，若手足厥者”，此手足厥冷，病機在于胃陽不展，與陰盛陽微的厥逆不同，故用之有效。

生姜配紫蘇開郁散氣。

《金匱要略·婦人雜病篇》用半夏厚樸湯治“婦人咽中如有炙臠”者，生姜、紫蘇合用，旨在宣通郁氣。這里所說的“咽中如有炙臠”者即是現在所指的“梅核氣”，女性多見，喉中似有物阻，吞之不下，咯之不出，隨情緒波動而有改變，今人用半夏厚樸湯治之屢驗。《本草求真》亦謂開散郁氣是生姜的功效之一。

生姜配梔、芩除煩止嘔。

生姜與山梔、黃芩合用，乃中醫所說的“辛開苦降”之配伍，如梔子生姜豉湯、黃芩加半夏生姜湯，均寒熱互用，以除煩止嘔。

干姜配附子回陽救逆。

干姜善除里寒，以溫脾胃之陽，附子長于溫壯腎之陽氣，干姜配附子，既助附子逐陰回陽，又取其一走一守，動靜相合，共溫脾腎之陽，如干姜附子湯、四逆湯、白通湯等。

《本草求真》云：“干姜，大熱無毒，守而不走，凡胃中虛冷，元陽欲絕，合以附子同投，則能回陽立效，故書中有附子無干姜不熱之句。”就這么幾句話，簡單明了，但講得非常清晰。我們的古人，多么有智慧。你看看當下，由于電腦普及，碼字變得相當容易，有人一天輕松碼一兩萬字（我們看看幾種古代經典書的字數：《老子》5000字，《論語》13700字，《尚書》25800字，《孟子》35000字，《詩經》39000字）。如今，有了先進的排版與印刷技術，每天可以印刷數以萬噸的書籍。如今阿貓阿狗都在出書，每當聽到說某人有多少作品時，我的第一反應往往是：有多少真正有價值？有多少是垃圾？先不說思想，最起碼你寫的書要帶著感情吧，和讀者有“共情能力”吧？可事實上，真不是每個寫書的人都有這個“共情能力”的。如果一個作家或者學者，他的思維非黑即白，還自以為是，極度缺乏共情能力，我覺得他首先要做的不是寫作，而是去看心理醫生。

扯遠了，咱們接著說張仲景是怎么用“姜”的。他用干姜配參術溫中止痛。干姜之辛熱，能升能降，如理中湯等伍以健脾守中之人參（或黨參）、白術，則能溫運中陽，補益脾胃，共奏溫中止痛之功。

干姜配柏葉，可以溫通清降。

干姜溫守，柏葉清降，溫通清降并行，則脾臟虛寒可去，得以攝血而上血。《觀聚方補要》亦將干姜與柏葉同用，治吐血、便血；《醫學三字經·血證篇》治吐血之涼瀉、溫攝二法，實淵源于《傷寒論》之瀉心湯與柏葉湯。

仲景用姜有至妙，應用范圍廣，在姜的炮制、方劑的配伍，以及煎法、服法上都有一定的法度，值得后人借鑒。

大家看，張仲景用“姜”，多么嚴謹。就這么一味普普通通的“姜”，居然有這么多用途。說到這里，我想，有心人大概就能夠明白“龍門藥方”的價值了。

“龍門藥方”值得我們好好研究。事實上，關于“龍門藥方”，還有很多謎底有待揭開。

“在龍門石窟的奉先寺和古陽洞之間，有一個特別的洞窟，叫藥方洞。藥方洞因刻有許多古代藥方而聞名。

“從位置上來看，藥方洞是有些尷尬的。古陽洞開鑿于北魏時期，留下了書法瑰寶《龍門二十品》；奉先寺開鑿于唐代，有舉世聞名的盧舍那大佛。藥方洞位于二者之間，看上去很普通，很容易被游人忽略。它被開鑿的時間也不太好確定。

“藥方洞高約4米、寬3米多，正壁造像為一佛、二弟子、二菩薩。這些造像身軀硬直、敦實厚重，與北魏和唐代的造像風格均不相同，倒具有河北響堂山石窟造像的基本特征。響堂山石窟是北齊石窟的代表，因此，可判定藥方洞正壁的造像為北齊造像，這在龍門石窟中不多見。

“除正壁外，藥方洞內還有許多風格各異的佛龕。從造像題記的年號看，這些佛龕的雕鑿年代不一，從北魏、北齊一直延續到唐代。其中，雕鑿于北魏永安三年（公元530年）的陳暈造像龕年代最早，說明當時洞窟已經開鑿，而大型造像等主要是在北齊年間完成的。

“藥方洞內的唐代佛龕數量較多，唐高宗和武則天時期的尤其多，如永徽四年（公元653年），有‘王師亮造阿彌陀像記；顯慶元年（公元656年），有‘王貴和造阿彌陀像記；麟德元年（公元664年），有‘張君寶造地藏菩薩記……

“一般認為，藥方洞始鑿于北魏末年，到武則天當政時才基本完工，歷時近200年。在這段漫長的時光里，藥方是何時刻下的呢？

“在藥方洞口的北拱壁上方，一塊‘道興碑為人們提供了線索。

“所謂‘道興碑，就是《都邑師道興造像碑》，刻于北齊武平六年（公元575年）。碑文中寫道：‘自非傾珍建像，焉可炻（shí）彼遺光？若不勤栽藥樹，無以療茲聾瞽（gǔ）。大意是說，出資開龕造像，好比勤栽藥樹，可以解除耳聾、眼盲等疾病帶來的痛苦。

“這能證明藥方刻于北齊年間嗎？不一定。

“因為‘道興碑，人們一度認為，藥方洞石壁上的藥方是北齊年間刻下的。

“后來學者通過研究得出結論：這些藥方不是刻于北齊，而是刻于唐代。其證據主要有兩個：一是藥方布局，二是藥方本身。

“從布局來說，在藥方洞的洞口石壁上，140多個藥方刻得密密麻麻。其中，‘療癖方和‘療失音方刻得稍亂，明顯是為了避開二菩薩龕和七佛龕。這兩個佛龕雕鑿于初唐，可見藥方應是刻于初唐或初唐之后。

“從藥方來說，藥方洞石壁上刻有利用蔥管導尿的方法，這種導尿術的首創者，正是初唐名醫孫思邈。

“孫思邈活了100多歲，一生勤于著述。他的兩部重要醫書《千金要方》和《千金翼方》，均完成于唐高宗時期。清嘉慶年間，金石學家王昶（chǎng）著成160卷的《金石萃編》。他在書中說，自己曾將《千金要方》和《千金翼方》與藥方洞石壁上的藥方進行對比，發現‘針灸法同者五處，藥方同者六處。也就是說，部分藥方可能出自孫思邈的醫書，即藥方刻于兩部醫書刊行之后。

“如果藥方刻于唐代，那么是何人所刻？這也是一個謎。

“通常認為，可能是龍門的僧人刻下了這些藥方。唐代有不少僧人在龍門寺院修行，他們收集了許多藥方，時間久了，就想把這些藥方公布出去，救治更多的人，可是用什么辦法呢？大家一時拿不定主意。

“他們商議的時候，有人想到了北齊的‘道興碑。既然碑文中提到‘若不勤栽藥樹，無以療茲聾瞽，何不把藥方刻在旁邊的石壁上，讓它們得到長久保存？

“大家對這個辦法一致贊同。于是，經過精挑細選，一個個藥方被刻了上去，這個洞窟也被命名為藥方洞。

“當然，說這些藥方為唐代僧人所刻，目前只是一種推測。也許隨著時間推移，人們能找到更多的線索，弄清楚這些藥方的來龍去脈。

“如今，龍門藥方洞已走過千余年滄桑歲月。在風雨的無情侵蝕下，刻在石壁上的藥方變得殘缺不全、字跡模糊。不過，從被刻在石壁上的那天起，這些藥方就獲得了強大的生命力。不少有心人將它們抄錄下來，廣泛傳播，并稱其為‘龍門方。比如，北宋雍熙元年（公元984年），宋太宗趙光義在位期間，這些藥方就漂洋過海，流傳到了日本。當時，日本醫學家丹波康賴在他編著的《醫心方》一書中，收錄了‘龍門方95個。《醫心方》是一部重要的醫學典籍，丹波康賴對于收錄的藥方均標明出處，這為人們辨識藥方洞的石刻藥方提供了極大方便。

“從總體來看，這些藥方以單方為主，絕大多數只用一兩種藥物，用法簡便，所用藥物也比較常見，如蒼耳、馬齒莧、豬膽、石灰等，對古人來說，得來并不費力。這些藥物可制成丸、散、膏、湯等，通過內服、外洗、熏、敷等方法施治，必要時配合針灸，以收到最佳的治療效果。

“據統計，在這些石刻藥方中，用到的藥物有100多種，以植物為主，也有動物、礦物等。這些看似普通的藥物能治療近40種疾病，包括瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、喉癢、瘟疫、癌癥等，涉及內科、外科、婦科、兒科、五官科、腫瘤科等。其中，有些是常見病，有些則屬于現代人眼中的疑難雜癥。

“清代以來，金石學家對藥方洞的石刻藥方多有關注。如畢沅的《中州金石記》、孫星衍的《寰宇訪碑錄》等，都對藥方進行了著錄。不過，這些金石著作多將藥方與‘道興碑視為一體，合稱‘都邑師道興造石像記并治疾方。對傳統中醫藥文化來說，藥方洞的石刻藥方是瑰寶。不過，這些藥方的‘身世之謎，有待人們進一步解開。”[13]

“我國石刻歷史悠久，品種繁多，數量巨大，內容宏富。其中石刻藥方目前發現有河南龍門石窟藥方洞藥方、廣西南寧（邕州）宣化廳范質子刻《療病方書》、廣西桂州館驛陳堯叟刻《集驗方》、廣西桂林劉仙巖呂謂刻《養氣湯方》、陜西耀縣藥王山郭思刻《千金寶要》、陜西華山蓮花峰無名氏刻《固齒方》等六處，其中龍門石窟藥方洞藥方刊刻時間最早、內容最豐富、流傳最廣、影響最大。

“藥方洞位于龍門石窟的古陽洞與奉先寺之間，洞高4米、寬3.6米、深4.3米，因洞窟兩側刻有古代藥方，所以稱為‘藥方洞。據洞內北魏永安三年（530）陳暈造像題記，此時藥方洞主體工程已經完成，此后經北齊直至唐景龍四年（710），近200年間斷續雕造，反映出不同時代的多種藝術風格，可以窺見北魏晚期到盛唐時期佛教藝術發展的脈絡。而主像一佛、二弟子、二菩薩具有明顯的北齊造像風格，呈現出由北魏‘秀骨清像型向唐代‘褒衣博帶式轉化的一種‘過渡型，是龍門石窟中唯一具有北齊風格的大型石窟。

“藥方洞刻有140首藥方，其中藥物治療方117首，灸法治療方23首，可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、發背、漆瘡、上氣咳嗽、腹滿、心痛、消渴、遍身生瘡、五痔、疔瘡、反花瘡、金瘡、瘺瘡、惡刺、上氣唾濃血、胸癬、失音不語、皴裂、瘟疫、惡疰、黃疸、腹部痞堅、遍身紅腫、小便不通、五淋、霍亂、赤白痢疾、魚骨鯁喉、嘔噦、癲狂、噎嗝、喉癢、瘢等近40種疾病，涉及內科、外科、兒科、婦科、腫瘤科等科目。治療工具有針、鉗、絹、竹筒、漁網、蔥管、鐺等。治療方法有口服、口含、漱口、聞氣、灌注、漫漬、沖洗、針刺、溫炙、外敷、導尿等。制劑方法有丸、散、膏、湯等。所涉及的藥物達120多種，多是民間常見植物藥、動物藥和礦物藥，大多數沿用至今。這些藥方不僅可以治療常見疾病，還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。

“關于藥方刻制年代，歷來說法不一，有北齊、北齊至唐代、唐代三種觀點。持北齊說者認為刻制于北齊武平六年（575）的《都邑師道興造像碑》與石刻藥方有著密切的關系。碑文明確記載刻藥方動機是‘自非傾珍建像，焉可熾彼遺光？若不勤栽藥樹，無以療茲聾瞽，證明兩者是同時鐫造。持唐代說者認為，《造像碑》字體工整，藥方筆畫粗重，兩者顯然不是同時設計刻制；《造像碑》下藥方部分文字刻在《造像碑》的巖面上，說明藥方刻制時間晚于北齊武平六年（575）的《都邑師道興造像碑》；藥方洞前壁左方巖面下方‘療癖方和‘療失音方的布局明顯躲避唐代初年雕造的‘二菩薩龕和‘七佛龕，說明這兩個藥方應刻于初唐或初唐以后；藥方中利用蔥管導尿，而孫思邈為導尿術首創者，故藥方的刻制年代當在初唐之后。持北齊至唐代說者認為藥方刻于北齊武平六年以后、唐麟德元年以前。目前大多數學者認為刻于唐代。

“龍門藥方洞把中醫文化與佛教石窟藝術完美地結合在一起，是中華醫學寶庫里的一塊瑰寶，在世界醫學史上也占有一定地位。日本圓融天皇永觀二年（984），日本古代醫學家丹波康賴輯錄中國醫學典籍與非醫學典籍達204種，編著《醫心方》30卷，其中收錄藥方洞藥方95首，并將其稱為‘龍門方。藥方洞藥方跨越國境漂洋過海，流傳到日本，足見其價值和影響。”[14]

“這些石刻藥方，初刻于北齊，完成于唐初。此窟以這些石刻藥方而著名，因此稱之為藥方洞。在藥方洞南側上方，有唐代《北市香行社造像題記》。題記中提到的安僧達、史玄策等均為西域人，此題記是研究唐代民族文化交流的重要資料。

“過去人們認為，龍門藥方為北齊道興所刻。但是現代研究認為，龍門藥方主要是龍門僧醫所刻。從北魏到隋唐，龍門寺院眾多，有一大批僧醫。《高僧傳》記載，唐代智暉禪師曾在龍門建溫室院，‘日以施水給藥為事，提供人們澡浴和醫藥。僧醫不僅為僧俗信徒治病，還致力于藥方的傳播；不僅編集方書，還將藥方刻石作為修福德的方法之一。……近幾十年來，對龍門藥方的研究是一個熱門課題，出版了很多專著和論文。但是，龍門藥方還有很多未解之謎，比如道興與龍門藥方有無直接關系，這些藥方究竟是誰刻的等”。[15]

在浩瀚的中華中醫藥學寶庫中，雖然珍藏著各種瑰寶，但龍門石窟藥方洞，無疑有它難以替代的價值。

深秋時節，黃葉滿地，我的思緒仍然徜徉龍門藥方中。

寫到這里，聽到樓上的鄰居在播放一首老歌《在雨中》：

在雨中 我送過你/在夜里 我吻過你/在春天 我擁有你/在冬季 我離開你/有相聚 也有分離/人生本是一段戲/有歡笑 也有哭泣/不知誰能 誰能躲得過去/你說人生艷麗我沒有異議/你說人生憂郁我不言語/只有默默地承受這一切/承受數不盡的春來冬去……

時光荏苒，滄海桑田。雋永的歌詞和優美的曲調，讓人聽來覺得非常的情真意切、意味深長。歌曲表達的是人們對愛情的忠貞和對生活的隱忍。我想這就是最好的愛情了吧，既是通往光明的隧道，也是手握壞牌的賭徒。

事實上，在我們的現實生活中，愛情，也許從來都不是主角，但是愛情永遠是夜空中最明亮的星，照亮我們前行。

太陽從東邊出來，露出了圓圓的笑臉。我就那么安靜地聽著《在雨中》，聽著，聽著，我覺得胸腔里溢滿了溫暖的感動。

參考文獻：

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[2] [4] 郭歌.洛陽頻頻“出圈”的背后——點亮傳統文化的現代“密碼”[N].河南日報，2021-08-18.

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[8]于茂世.“永遠的龍門”系列之七 大美無言盧舍那[N].大河報，2003-07-19.

[9] 于茂世.“永遠的龍門”系列之六 天國畢竟在人間（下）[N].大河報，2003-07-18.

[10] [12] [15]鄭貞富.濟世救人一“奇書”——龍門石刻藥方淺談[N].洛陽晚報，2018-03-20.

[13]張廣英.藥方洞：伊闕留勝跡，濟世似良醫[N].洛陽晚報，2019-08-06.

[14]林世田.善本掌故：龍門藥方洞藥方[N].人民日報海外版，2011-05-13.