淺析大足石刻《貓鼠圖》藝術(shù)造詣

童邦華

摘 要：宋代時期，受成熟花鳥畫藝術(shù)的影響，雕刻藝術(shù)及宗教美術(shù)有著其自身獨有的表現(xiàn)特色。大足石刻《貓鼠圖》以刻畫貓＼鼠形象及其常見活動傳達(dá)出深刻的佛教義理，彰顯出其獨特的教育意義。該造像具有典型的佛教民族化特征，有濃厚的世俗化風(fēng)趣，體現(xiàn)出佛教中人生的大苦之一—欲求不得，旨在勸誡人們放下欲求與執(zhí)念，以無欲獲得超越與解脫。

關(guān)鍵詞：大足石刻;《貓鼠圖》;佛教世俗化;雕刻藝術(shù)

大足石刻位于重慶市大足區(qū)，是全國第一批5A級景區(qū)，也是重慶市唯一一處世界級文化遺產(chǎn)。其始建于初唐永徽元年（1650），絕大多數(shù)開鑿于宋代，以佛教為主題，儒道并陳，有著數(shù)量龐大、雕刻精美、題材豐富、含義深邃的石刻造像，是著名的佛教圣地、藝術(shù)瑰寶和歷史寶庫。①大足石刻在繼承前人的基礎(chǔ)上完成了中國石窟藝術(shù)的民族化、世俗化歷史進(jìn)程，被譽為石窟藝術(shù)史上的最后一座豐碑。

1 大足石刻石質(zhì)《貓鼠圖》

1.1 造像概況

寶頂山大佛灣第3號《六道輪回圖》（圖1）右下角的《貓鼠圖》（圖2），是一幅雕造于南宋的石質(zhì)花鳥畫。該石刻《貓鼠圖》高1.76米、寬0.9米，內(nèi)容形象生動、耐人尋味。貓與鼠本是一對冤家，因緣在此相遇，竹梢上的鼠為逃生躲到樹上，畏縮著身子，目視著竹下的貓，覓食的貓蹲于竹下，仰著頭怒視著瑟瑟發(fā)抖的鼠。貓想捕食卻因鼠躲得太高而食不得，鼠欲求生卻因貓的兇狠無路可逃。

1.2 表現(xiàn)形式與特殊含義

造就于南宋的大足石刻對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深度闡釋，尤其在宣揚儒家孝道文化、修身養(yǎng)性、清廉節(jié)欲等方面。當(dāng)我們明白其帶給我們的深刻寓意后，更能照徹心靈，凈化與升華我們的思想境界。在佛理教義中，貪欲是萬惡之本，是眾生造就一切惡果的淵源，而貪欲往往也是阻礙眾生思想境界升華的重要原因。故寶頂山大佛灣第3號的《六道輪回圖》上方印刻了一句醒目的偈語“三界輪中萬種身，自從貪愛業(yè)沉淪”。后人有云：“貓欲擒鼠，鼠躍竹梢，貓心不甘，等之?！必?、鼠雙方就這樣對峙了上千年，各自都為所求而煩惱。這組圖像體現(xiàn)出的一大苦就是“求不得”，佛經(jīng)有“欲求不得，苦之本也”。想要的得不到，是世間苦的根本來源，想要便是人的欲望，從某種程度上說，欲望和幸福是成反比的。學(xué)者郭相穎認(rèn)為《貓鼠圖》中的貓與鼠都困在貪戀而不得的煩惱中，反映出眾生身陷于欲望糾纏之苦。①該造像旨在勸誡人們放下欲求與執(zhí)念，無欲方可獲得超越與解脫。所謂無欲需要修心煉性，潔身自好，收斂妄心，順其自然，將一切功名利祿、酒色財氣視為浮云。

在《貓鼠圖》中，古代雕造匠師們通過刻畫“貓捉鼠”這一常見且富有趣味的情景，巧妙地解釋了深刻的佛理教義，使佛教倫理世俗化。這樣便極大地增強了佛教石刻自身的生動性與感染力，拉近了百姓與佛理教義之間的距離。此外，造像雕刻師對貓、鼠的形象刻畫也是精準(zhǔn)生動的，他們在細(xì)節(jié)上的留心觀察與準(zhǔn)確把控更是凸顯出其在藝術(shù)創(chuàng)作上的敏銳與才智。雕刻師運用生活中的豐富經(jīng)驗，刻畫了形象生動的情節(jié)。圖中被風(fēng)吹拂的竹林沙沙作響，四周好似一片寂靜荒寥，被鼠壓彎的竹梢近乎搖搖欲墜（圖3）;伏在竹梢上的鼠身體蜷縮，尾巴下垂，仿佛在不停地戰(zhàn)栗，內(nèi)心惶恐不安地目視下面的貓（圖4）;而竹下的貓微抬前爪，背部弓起，似乎欲起跳捕鼠（圖5）。單論圖作的美學(xué)造詣，就已然表現(xiàn)出雕刻匠師對日?；顒訕O具表現(xiàn)力瞬間的感知與提煉。②

1.3 社會背景與文化思想

南宋時期，中國本土的儒家、道家思想早已在大眾心中根深蒂固，成熟穩(wěn)固的社會秩序也以儒家倫理道德為思想準(zhǔn)則。佛教石窟藝術(shù)要想完全植根于巴蜀本土，就要與本土儒、道思想相結(jié)合，因此儒、道思想對藝術(shù)的表達(dá)形式有一定的影響，《貓鼠圖》在細(xì)節(jié)方面也表現(xiàn)出一定的儒道特點。《貓鼠圖》采取了動靜結(jié)合的藝術(shù)表達(dá)方式，既展現(xiàn)了貓、鼠較勁“似欲撲跳”的靈動，又表現(xiàn)了“貓蹲伏于地”“鼠耳下壓瑟縮于竹尖”的靜態(tài)瞬間?！皠印闭宫F(xiàn)出了“道法自然”的法則，“靜”體現(xiàn)了佛教和儒家的修養(yǎng)準(zhǔn)則?！敦埵髨D》的動靜結(jié)合恰好反映了當(dāng)時社會主流的“儒、釋、道三教調(diào)和，各有所用”的心態(tài)，因而在藝術(shù)創(chuàng)作時也側(cè)面展現(xiàn)出這一特征。

佛教認(rèn)為眾生都將面對衰老之苦、病痛之苦、生死之苦、恩愛離別之苦等。而導(dǎo)致這些苦的根源，便是欲求不得。為了夢想，我們像竹下的貓一樣執(zhí)念久且深，時而收獲，時而等待，但終無果。在世俗的追逐中，我們又像那只竹上鼠，常在險要之境中不知何去何從，等待命運歸宿?！敦埵髨D》是對哲理和藝術(shù)用世俗化方式表達(dá)的基本展現(xiàn)。竹林、貓、鼠是最常見的事物，巴蜀地區(qū)的百姓人人可見，貓捉鼠也遍布于生活中，采用這幾組事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作直接拉近了其與百姓的距離，讓人人都能夠看懂且領(lǐng)悟其中蘊含欲求不得的基本哲理。巧妙的是這幅圖展示的是鼠爬在竹葉上，與常見貓守鼠洞的情景有別。這一特點將世俗生活與審美情趣緊密結(jié)合，既蘊含返璞歸真樸素的基本特征，又升華為高于生活的藝術(shù)表達(dá)形式。因此，竹林、貓、鼠相戲圖從世俗生活場景出發(fā)，又賦予其新的特點，是運用世俗化方式展現(xiàn)藝術(shù)的一種獨特形式。

2 花鳥圖藝術(shù)對雕刻的影響

2.1 中國花鳥圖藝術(shù)起源與發(fā)展

中國花鳥圖起源于唐代，早期黃筌、徐熙等人的出現(xiàn)，使花鳥圖形成了“黃筌富貴、徐熙野逸”的畫風(fēng)，并逐漸發(fā)展成熟。宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的極度繁榮，也促使花鳥圖繪畫藝術(shù)發(fā)生了風(fēng)格上的轉(zhuǎn)型，由“黃家富貴”轉(zhuǎn)化為“清逸雅致”。宋代繪畫在追求詩情畫意意境的同時，還特別強調(diào)世間萬物本身的生長狀態(tài)，具有世俗化特點的寫實主義與繪畫情趣，是中國古代繪畫史的巔峰。

2.2 花鳥圖的形態(tài)分布與空間布局

中國古代花鳥圖繪畫藝術(shù)講究“氣勢”二字，即在花鳥圖繪畫中能夠自然顯示出事物的盎然生機，而花鳥圖的“氣勢”又主要來源于圖中顯露的蓬勃生命與強勁力量。大足石刻《貓鼠圖》便巧借堅硬的竹竿與靈動的竹葉在微風(fēng)輕拂下的飄逸顯露畫面強大的“氣勢”感。不同于依托物象而生的“氣勢”，中國古代花鳥圖繪畫藝術(shù)還講究“形勢”二字，即在創(chuàng)作時對畫面的形態(tài)分布與空間布局進(jìn)行構(gòu)思與調(diào)整。竹根生于巖石間而又順勢而上，有一旁枝被鼠壓彎正巧形成視覺上的連貫，巖石上仰望的貓與竹梢上俯瞰的鼠為整個畫面的重點內(nèi)容，它們分別處于畫面的一上一下、一左一右之間，中間保有大量的留白處理，令人遐想無限，構(gòu)成了畫面布局上的和諧感（圖6、圖7）。

與南宋大足石刻《貓鼠圖》空間布局有異曲同工之妙的當(dāng)屬中國近現(xiàn)代著名繪畫大師齊白石先生創(chuàng)作的《油燈貓鼠圖》（圖8）。齊白石先生早年當(dāng)過農(nóng)民，做過木匠，出身于農(nóng)村。他的畫作內(nèi)容往往真實而有趣，極具濃郁的生活氣息，他的畫給觀者一種純摯生動、平易近人的感覺。①齊白石先生畫鼠不僅是為了好玩，也常題詩詞于畫旁，有時會伴有些許調(diào)侃之意。在他的筆墨間既不時透露著風(fēng)趣幽默之感，又帶有警醒世人的意味，令人深思，耐人尋味。在《油燈貓鼠圖》中，有一灰鼠高立于懸掛油燈的長竿上，竿下有一大貓駐留仰望，貓與鼠就這樣形成一上一下的對峙局面，構(gòu)圖簡單，位置的營造卻靈巧生動，畫面靜中有動，好似暗含一股一觸即發(fā)的張力。畫作一旁的題款也頗具玩味，曰：“昨夜床前點燈早，待我解衣來睡倒。寒門只打一錢油，哪能供得鼠子飽。值有貓兒悄悄來，已經(jīng)油盡燈枯了。”

再觀大足石刻石質(zhì)《貓鼠圖》，古代雕造匠師們創(chuàng)作前定是先擬好畫作再上窟雕造，他們應(yīng)有雕繪皆具的才能。同時在中國藝術(shù)歷史進(jìn)程中，雕刻藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律有極大的一致性，因此當(dāng)時流行的、成熟的宋代花鳥圖繪畫藝術(shù)必然在一定程度上影響著雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作。②誕生于南宋時期的這幅石刻《貓鼠圖》便足以印證這一影響，其題材的選擇與形式的構(gòu)思表現(xiàn)出宋代雕刻藝術(shù)的寫實化與世俗化，是宋代雕刻藝術(shù)花鳥圖的代表之作?！?/p>