生命之舞：土家撒葉兒嗬

◎文 | 周碧麟 編輯 | 田宗偉

在宜昌市長陽縣，撒葉兒嗬已從靈堂搬至了廣場。圖為長陽百姓在縣城烈士塔下跳撒葉兒嗬。 攝影/張濤

德信幺叔“走路”了，我從幾百里之外趕回老家“看信”。

孝、悌、忠、信，德信幺叔是四兄弟中最小的一個，也是最高壽的一個，他遇上了好時代，壽過耋耄。他與我父親年歲相仿，可比我父親多活了幾十個年頭。

信叔兒孫滿堂，親友遍及四方，他的葬禮注定是老家最熱鬧的盛事。我趕到時，他靈堂前已是人頭攢動，喪歌伴隨鼓點響徹山村的夜空。

父母早已過世，家鄉已經遠去。當再次踏上這片魂牽夢縈的土地，看到這少年時熟悉的場景，我一時老淚縱橫。所謂故鄉，絕不僅僅是親情與山水，故鄉的聲音、顏色與味道都已植入骨髓，那種記憶與情感只會隨生命逝去。

打喪鼓，這土家喪葬遺風已流傳千年，即使在文革最艱難時期，也沒有完全被禁止下來。土家族是個溫情智慧能歌善舞的民族，在鄂西這片多情土地上演繹生死輪回，創造出燦爛的巴土文明。有人說，土家人學說話時就聽喊山歌，會走路就能跳撒葉兒嗬。少年時，跳喪、喊山歌就是生活的一部分，就如徑旁野花隨性開放，山間清泉恣意流淌，自然不過，并不覺得有多神秘。而當我老去，重新審視和觀照這鄂西山野盛放的土家藝術奇葩時，竟有了一種莫名的敬畏與感動。大美無言，大象無形，狂放恣肆天馬行空的撒葉兒嗬，讓我窺見到一個民族的博大胸襟和曠達情懷，她所包含的哲學內涵與美學意蘊奧妙無窮令人刮目。流傳千年長盛不衰的撒葉兒嗬已成為土家民族獨有的文化標識，讓人驚異，讓人震撼，甚至暈眩。

鄂西南崇山峻嶺是一塊神奇的土地，清江兩岸的人民，樂觀豁達，笑對生死。獨特的祭祀歌舞撒葉兒嗬在這片土地上歷史悠久長盛不衰。 攝影/王雙躍

土家族喪俗打喪鼓，民間又叫跳撒葉兒嗬。同治年間《長陽縣志》記載：“臨葬夜，諸客群擠喪次，擂大鼓唱曲，或一唱眾和，或問答古今，皆稗官演義語，謂之‘打喪鼓’，唱‘喪歌’。”清《長樂縣志》云：“家有親喪，鄉鄰來吊，至夜不去，曰伴亡；于柩旁擊鼓，曰喪鼓；互唱俚歌哀詞，曰喪鼓歌”（長樂即今五峰縣）。所謂“撒葉兒嗬”是喪歌中的襯詞，猶“呼兒嗨呀”或“郎里格郎”之類。撒葉兒嗬又是跳喪舞的一個曲牌。跳撒葉兒嗬是一種“諱飾”和形象的說法，有人叫跳“幺連兒嗬”“幺姑姐”，五峰叫跳山幺子嗬，五峰白溢寨就有個山幺子嗬藝術團。

蒼央嘉措說：世間事，除了生死，哪一件不是閑事！土家人一生看重三件事：出生時整祝米酒，結婚時辦喜宴，去世后打喪鼓。這三件事辦得隆重，人生方算得風光圓滿。豁達的土家人視死如歸，老人自然死亡稱為“百年”，被認為是生命通向另一個世界的路口，走的順頭路。喪事辦得隆重喜慶而體面，是死者的造化，也是生者的榮光。誰家打過一場熱鬧喪鼓，會成為村民久久評說的話題。當然，年輕人非正常死亡不算喜事，一般也不會打喪鼓。

村子不大，人也不多，誰家老人病重，村人無不知曉。如果老人落氣，必然鞭炮齊鳴，叫放落氣銃。聽到鞭炮聲，便知道某家老人“走路”了！現在通訊發達，消息立馬傳遍天涯海角，相關的人也都知道了。

親人不一定都在身邊，能送到終的兒孫們跪在遺體前燒落氣錢，打發亡人黃泉路上的盤纏。然后從井中打來新鮮水為逝者潔身，叫“請水抹澡”，整理遺容，穿戴壽衣壽鞋壽帽。一切打理停當，再將一個芝麻餅切成四塊，用麻線穿了，系在逝者腕上，曰打狗粑，備黃泉路上護身。逝者雙腳捆上棉線，據說黑狗黑貓身上帶有靜電，如果貓狗從逝者身邊經過，逝者會站起身來撲人，可怕至極。當然都是傳說，誰也沒有親見。

親人一一瞻仰過遺容，然后將遺體放進棺材，閉殮，從此陰陽兩隔。土家人稱棺材叫壽木、木頭，幾十年前就已備好。“周歲制板，百歲受用”，人生標配，無須忌諱。上好的壽木用柏木或杉木制作，這兩種樹質地細膩，耐腐蝕。棺底棺蓋墻子共十二筒原木，且年輪清晰完整，叫十二圓花。用上好山漆漆過三五遍，光亮鑒人須發。

安排喪葬事宜同時進行。從前得請道士做法事，巫文化與道教文化對中國人影響深遠，土家人堅信人死后會下地獄，請道士超度亡靈使其免受地獄苦難是后人的孝道。根據孝家意愿與實力，請與不請，三小時，三天，沒有規矩，不過現在鄉間道士已經絕跡了。

下葬有諸多忌諱，要請陰陽先生看期。如果諸事順遂，打喪鼓的日子便定在下葬前一天。日期確定之后，便迅速請人告知遠方親友。山高路遠，必得上門，現在，一個電話搞定，這叫“把信”，而親友前來吊唁，叫“看信”。把信途中遇人問起，便說誰誰誰家老人過了，或說百年了。死訊迅速傳開，“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，無論情感親疏，無須上門來請，一定前去幫忙。人人都有父母，誰想不到場，若他家老人去世，就得自己背到山上去葬了。執事單張貼出來，挑水劈柴、搭棚支雜、蒸飯炒菜、打盤篩茶、放炮照明，悉聽“督官”（喪事主持者）安排。遠方親戚和在外的老鄉無論多遠，只要可能，都要風雨兼程來赴喪。看信的人帶幾刀火紙，幾掛鞭炮，也就是了，現在，送了花圈，還得送上人情錢。

從前，孝子穿麻衣系麻繩，曰披麻戴孝，現在用七尺白布裹頭，余下則披在身后。孝子這天地位最低，哪怕是古稀老者官居幾品，對前來吊唁的客人一律下跪。當然，多數下跪都會被勸止。這一天亡者最大，人生儀式中最后一次輝煌，來看信的客人必給亡者上靈（上香燒紙）磕頭。

靈堂常設在正房堂屋里，靈柩安放中央，下置長明燈。挽幛高懸，兩根插有跟逝者年齡相等竹簽的歲竹筒交叉放在靈柩前。靈桌正中擺放遺像，裝有包谷黃豆的升子中插著靈牌。一碗米飯，飯上放一個煎蛋，這碗飯叫漲飯，隨逝者入土。然后是上靈的香、紙。一餅直徑一尺四五高兩尺左右的牛皮大鼓擱在腳盆上，擺放在靈柩左前方。

傍晚時分，諸事就緒，祭祀大幕拉開，土家人最為隆重的葬禮儀式——跳喪開始了！

鼓師上場，擊鼓大叫：“請出來，請出來喲！”

舞者雙雙出場，應聲唱和，開跳四大步：“呀伙荷耶。”

鼓師唱：“請出一對小伙來喲。”

舞者接：

小伙們喜歡打喪鼓，

老頭們喜歡煎豆腐，

煎豆腐，豆腐煎，

一口咬掉大半邊。

或是

跳起來，跳起來，

拿起斧頭亂劈柴，

好柴不用榔頭打，

斧頭落地兩喳開，

你是對手上場來。

鼓聲一響，青壯年男人紛紛登場，兩人一對，四人一組，隨歌而和，踏節而舞，歌聲鼓聲一時響徹山村，在夜空的山崖間回蕩。

跳喪本是土家男人們的專利，也是社交的基本技能。男人不會跳喪會被恥笑，備受鼓師奚落：

不會跳喪的巴門站，

眼睛鼓起像雞蛋，

撒葉兒嗬 攝影/高峰

廚房里一聲喊吃飯，

肚子脹得像油罐，

虧你還是個男子漢！

鼓師是喪禮之魂。鼓槌交替敲擊著鼓心和鼓沿，發出雨點般有韻致的節奏，像催人奮進的戰鼓，像天邊滾動的驚雷。鼓師有高亢的歌喉，邊舞邊唱，瞬間把現場的氣氛帶進高潮。鼓師掌控著現場局面，鼓點的變換，腔調的抑揚，節奏與情緒的變化直接影響現場的氛圍。

隨著鼓點，參與跳喪的人越來越多，兩對、四對、八對，甚至更多，交替上場，直至天明。高潮時舞者和觀者少則上百人，多則竟達千人。

跳喪曲調種類繁多，有“撒葉兒嗬”“叫歌”“搖喪”“將軍令”“正宮調”“一字詞”“節節高”“螃蟹歌”“待尸”“搖喪”“打喪”“哭喪”“穿喪”“踐喪”“退喪”“四大步”“幺連兒嗬”“幺姑姐”“葉葉兒嗬”“啞謎子”“川號子”等數十個曲牌或類型，或激越或婉轉，或莊重或諧謔，風韻各具，其音樂美感非文字可以傳達。

撒葉兒嗬的動作套路極為復雜，模仿飛禽走獸的姿態，模仿自然現象或是生活勞動場景，無不畢肖，洋溢著濃郁的生命氣息。而彎腰躬背，沉身顫抖，穿肘翻掌等基本動作，是對老虎行為的著意模仿。《后漢書》載：“廩君死，魂魄世為白虎。”長陽漁峽口有白虎垅，傳說就是廩君魂魄白虎升天的地方。撒葉兒嗬中表現出的“虎性”有著特殊的圖騰意義，反映出土家人的祖先崇拜。撒葉兒嗬按動作分有“猛虎下山”“鳳凰展翅”“犀牛望月”“猴子爬巖”“燕兒銜泥”“虎抱頭”“牛擦癢”“狗吃月”“狗撒尿”“古樹盤根”“幺姑篩籮”“耍五巾”“風夾雪”“滾身子”“獅子曬錢”“簸箕騰云”“掃帚當馬”“臥馬懸蹄”“風吹楊柳”等。撒葉兒嗬勇猛陽剛，粗獷豪放，變幻多端，極具表演性和觀賞性，我們可以根據這些動作名稱來想像舞姿的優美與趣味。男人們赤膊登場，肌腱畢露，爭風斗技，雄性活力四射，牽動女人們的目光，一場喪鼓，總要成就些姻緣好事。

靈堂前的撒葉兒嗬 攝影/劉影

撒葉兒嗬的歌詞內容更是豐富多彩，土家先民開拓疆土、圖騰崇拜、歷史演義、漁獵活動、農事生產、愛情生活、風土人情、逝者生平，皆可入歌。或即景生詞，隨意編排。而對逝者的緬懷對生者的安慰必不可少。

周秦漢魏宋齊梁，

人生哪個得久長？

這輩子吃了幾多那個苦呃，

下輩子還有幾多那個樂啊，

來來那個去去啊，

好比一場夢呃，

生生那個死死啊，

都是一首歌。

啞什啞謎兒嗬。

鼓師想要休息：

把人換來把人換，

一人難挑千斤擔；

把人學，把人學，

倒叉子（曲牌名）大伙奈得何！（奈得何意為“力雖不足而勉強能做”）

現在，新風尚，新氣象，也被編成撒葉兒嗬歌詞。

巴山舞創始人覃發池教授當地小學生學跳巴山舞。 攝影/吳曉陽

“無郎無姐不成歌”，男歡女愛是藝術的不竭源泉、文學的永恒主題，自然也是跳喪歌的重要內容。撒葉兒嗬通宵達旦，到了下半夜，觀眾漸少，精神漸怠，鼓師便唱些艷詞俚曲活躍氣氛，驅趕倦意。

天一放亮，醒銃三聲，跳喪結束，出殯時刻就要到了。

為了在生感受自身亡故后熱鬧喜慶的場面與氛圍，土家人還興打活喪鼓。我的姑父是個舊時代的文化人，懂道教文化，會些小醫術，尤其是在兒科方面常為鄉親們救急，因而深受愛戴，鄉親們就曾為他打過一場活喪鼓。那天，他家里像迎來了一場喜事，殺豬宰羊，村人聚集在他家中，熱熱鬧鬧跳了一夜，他感到十分快活受用。

土家人用審美的態度面對死亡，以歡快的歌舞表達感念，表現出通脫曠達的生命理念與寬闊胸襟。樂而不淫悲而不傷的撒葉兒嗬，舞出了土家人的血性與陽剛，舞出了對生活的熱愛和生命的敬重，舞出了生生不息頂天立地的土家民族之魂。

撒葉兒嗬的傳承受到有關部門的高度重視，撒葉兒嗬已入選國家級非物質文化遺產名錄，在長陽資丘，還建立了土家族傳統文化生態保護區，這都是土家族傳統文化的幸事。在我老家，在外工作的家鄉人情系鄉梓，捐資為家鄉購置了樂器音響等一整套農村辦紅白喜事的行頭，村里成立了紅白事理事會。村上人去世了，只要跟理事會聯系，就會有專門班子為村民提供服務。

土家人，生生死死熱戀著腳下這方土地；撒葉兒嗬，就是盛放在這山野中讓世界驚艷的奇葩！