陜西涇陽太壸寺藏北周如來立像調查與研究*

于 春 郭 峰

（1.西北大學文化遺產學院；2.太壸寺文物管理所）

陜西省涇陽縣太壸寺內現藏北朝至明清時期石刻文物數十件，其中包括北魏正光元年（520年）“雍光里邑子造像碑”、北周保定二年（562年）如來立像、大歷六年（771年）“上都薦福寺臨壇大戒德律師之碑”等，學界對其有所論及。如羅宏才曾對北魏正光元年造像碑進行調查研究[1]，曹旅寧對大歷六年戒德律師碑拓本進行了轉寫釋讀和初步研究[2]。劉淑芬引用了《魯迅輯校石刻手稿》“張操造像記”用以考察“八關齋”佛事活動[3]。

2015年4月，在陜西省考古研究院、涇陽縣文物旅游局、涇陽縣太壸寺文物管理所等單位的支持和協助下，筆者一行對涇陽縣太壸寺藏石質佛教文物進行了調查。運用光柵掃描的方法，對北周保定二年如來立像進行三維建模、測量，并繪制考古線圖。本文對該造像進行詳細記錄，并對題記內容及相關問題進行討論。

一、保定二年如來立像

該造像為石灰巖質（俗稱青石），圓雕，表面有明顯水斑狀石紋。像體與像座分體雕刻，組合而成。如來左手屈肘執衣角，右手屈肘上舉，直立于蓮座。通高294.3、如來身高225.3厘米（圖一）。

圖一 如來立像

如來頭高44.5、寬33、厚35.6厘米，腦后有方孔，寬4、高7.3、深2.8厘米。頂有螺發，上下約十層，螺發直徑約1.5~1.8厘米；腦后螺發以方孔為中心呈放射狀分布。肉髻低而寬平。發際線橫平，額部寬平，眉心有圓形凹坑，坑內粗糙，原應有鑲嵌物，為白毫相。面部方圓，五官分布勻稱，雕刻平板，立體感不強，雙眉尾至下唇中部約為等腰三角形。眉長12.5厘米，淺浮雕凸線；眉眼之間雕刻上眼袋輪廓線；眼微閉，重瞼，眼形橫長，下眼袋略凸。鼻根至鼻尖長10厘米，鼻梁平直，棱角分明；鼻頭呈三角形，鼻孔處隱約可見兩個小凹坑，未雕刻出明顯鼻孔。口小唇薄，寬8.5、厚3.3厘米，唇寬與鼻頭寬略等。下頜有陰刻弧形脂肪袋。頸部粗短，高10、寬30厘米，淺浮雕三道皮膚褶皺。肩寬60、厚16.5厘米，肘寬72.7厘米。身體最寬處為裙下緣，寬88.1厘米；身體最厚處為腹部，厚42.6厘米。

披通肩式大衣，衣緣在頸下部翻折。胸部有3道U字形衣紋，腹部有兩組交叉弧形衣紋，表現腹部凸出。左臂屈肘前伸，置左腰側，手腕翻轉，掌心朝上，拇指與食指合捻，其余三指彎曲，執大衣一角。手左側[4]衣紋為三個花瓣狀，手右側衣角下垂，淺浮雕勾云狀褶皺。右臂屈肘上舉，手掌翻轉向前，指根以上殘，掌心可見明顯的豎向掌紋。腿部直立，未表現膝頭。雙腿上淺浮雕4道交叉弧線衣紋，肘下衣緣沿腿部兩側下垂。大衣垂至小腿中部，衣下緣在雙腿間有反S形褶皺，腿兩側有連續S形褶皺。裙下緣覆踝、足內側和兩外側。足外側衣紋基本對稱，下緣為連續反S形褶皺，約5道；足內側衣紋中部勾云狀似耳，兩側各有一S形褶皺。

像體足部及足下小座為一體雕刻，足和小座前部殘失?，F用水泥與大方座粘接。足下小座高10、殘寬59.4厘米，原應為素面圓盤形。大方座高57.7厘米，由覆蓮、圓形素框、方形座基三段構成，方形座基前部兩側各圓雕蹲獅一尊。上部為覆蓮臺，高21、寬80厘米，單個蓮瓣寬約30厘米。雙重蓮瓣，蓮瓣寬厚，上部有并列二橢圓形凸起，尖部反翹。圓形素框直徑約77、高4.2厘米，直壁。方形座基高33、寬79.6、厚87.8厘米，平面接近正方形。兩側蹲獅頭部殘失，左側蹲獅殘高18.3厘米，右側蹲獅殘高22厘米，均為前二腿直立、后二腿屈曲的蹲踞狀，緊附覆蓮瓣（圖二）。

圖二 如來立像

方形座基四側面均陰線刻供養人像和題名，題記內容沒有明確表明方位。筆者以如來面向為正面，按順時針方向，以如來右側為右側面，如來身后為背面，如來左側為左側面，按照正面、右側面、背面、左側面的順序，轉錄內容如下（自上而下，自右向左）。

正面：

唯那王暉暑/都唯那王但族/□□崔□永/都化主王念/邑師比丘法信/邑師比丘法正/邑師比丘法生/邑師比丘法端/邑師比丘法景/邑師比丘曇□/邑師比丘道□/比丘法□/比丘法雋/比丘惠□/化主樊嵩/□□王徽。

□主□□□/典坐李道□/侍者王伏□/制律魏景□/典錄王伏□/邑長王義起/化主王顯達/釋迦像主張□成/香□舍□/香火比丘/無量壽像主張/化主張□/典錄王遠/治□□□騎/□□楊思陣/□坐王景□/応主田婆眾（圖三）。

圖三 如來立像像座正面

右側面：

夫至性體眾，故托像以應，婆娑真/容，靜廓現質，以歸敬是，以波斯鑄。/途憂田克木，并戀仰圣顏，為含生/歸厝至于隱。顯神變化，必異端理，/絕容教非，于地所惻，于是尊之以/自身，憑之抑世。有像主張道元/□□及四部大眾一百人等，體別/一同，建八關邑，半月懺悔，運籌布/□，□宵不眠，慚愧自責，策列五情，/心□正念，改往修來，志超彼岸。故/能各舍己珍，慕崇真趣，于周武成/二年歲次庚辰，仰為皇帝陛下、/晉國公、群僚百辟及法界有形，造/無量壽像一區，菩薩、侍童、金剛、天/華，皆克木金度，五色神播六十五/□；建二寶幢，高六十尺。至保定二/年歲次壬午，像主張操/□復師，合造釋迦像一區，采石冥/山，匠盡奇思，光顏赫□，眾相具足。/置善會寺庭，聞者踴躍竟奔，見則/瞻無暫舍?？芍^能人再現于/周世，鹿野重宣于當辰，群心/颙颙，何以能盡？再祈再躍，銘/贊興頌，其辭曰：/巍巍至性，玄哉叵測，應感娑/婆，化周家默。郁郁迷徒，時/無救護，鑄金克木，容恭流布。/殷殷四部，半月懺悔，戒行/明潔，平地無等。颙颙群心，/□別志同，采石冥山，匠盡□□。/赫赫靈容，萬相純備，能/人再現，鹿野重熾。/邑長張北野（圖四）。

圖四 如來立像像座右側面

背面：

邑子郢神姜/邑子周金光/邑子楊小女/邑子張榮好/邑長李午陽/邑□李滕妃/化主龐界□/化主任龍妃/比丘尼明藏/比丘尼澤林/比丘尼法明/比丘尼惠□/比丘尼僧化/比丘尼智玉/比丘尼智香/比丘尼僧閏/比丘尼僧安/比丘尼法云/比丘尼智靜/邑子馬僧伏/邑子程景徽。

邑子張始嫫/邑子劉金妃/邑子尉之姬/邑子杜隴妃/邑子夏侯端美/邑子周先妃/邑子丁畔維/邑子劉郝諾/邑子曹市先/邑子魏阿容/邑子董杏/邑子張道姿/邑子王舍女/邑子張娥容/邑子魏妙滕/邑子秦阿花/邑子梁花容/邑子馬婆女/邑子□茍女/邑子劉白女/邑子張承光/邑子丘□（圖五）。

圖五 如來立像像座背面

左側面：

邑子馬巳奴/邑子郭昌和/邑子王定和/邑子王道和/邑子王僧豐/邑子王良瞿/邑子王婁/邑子馬神達/邑子王人隴/邑子張要□/邑子程回周/邑子韓善榮/邑長房智雋/邑長王徽坦/邑長劉長樂/邑長鄭遠/邑長王云遠/邑長王祖伯/□明主王但生/□主王丑。

邑子焦買/邑子張合徽/邑子王緒/邑子王徽禮/邑子王順和/邑子劉先生/邑子王聞達/邑子程僧和/邑子程僧□/邑子張景□/邑子楊和慎/邑子王賀放/邑子劉保得/□□□伯順/邑子王僧起/邑長楊元哲/邑長楊顯業/邑長王元引/登明主王□（圖六）。

圖六 如來立像像座左側面

從造像座右側面發愿文可看出，這是一次從北周武成二年（560年）至保定二年（562年）的系列法事活動：首先，像主“張道元”及四部大眾一百人等在武成二年（560年）建八關邑，懺悔半月，造木胎貼金的無量壽像一區及菩薩、侍童、金剛、飛天等，并造二寶幢，高六十尺。其次，至保定二年（562年），像主“張操”又造石質釋迦像一區，置于善會寺庭內。本文調查的如來立像即保定二年張操造釋迦像。

二、供養人和僧尼

二位像主“張道元”“張操”，以及邑長“張北野”，均未見于史載。從字體來看，發愿文為楷書，筆畫均勻，字體方正，而上述三位題名筆畫較粗，不規整，特別是發愿文“像主”二字后留空，行文轉行，應是預留的題名空間，說明在雕刻發愿文時，可能尚未確定像主；“邑長張北野”五字筆畫結構疏松，粗細不均勻，亦應是后刻。題名涉及人名情況為（不包括殘損不辨題記）：

正面題名20人，均為男性，頭銜有：唯那、都唯那、化主、都化主、典錄、治律、侍者、典坐、應主等9類。從姓氏來看，王姓9人，張姓3人，其余八姓氏均為1人。唯那、都唯那、都化主3人均姓王，釋迦像主、無量壽像主均姓張。

右側面發愿文題名3人，均為男性，釋迦像主張操、無量壽像主張道元、邑長張北野，均為張氏。

背面題名43人，其中11人為比丘尼，32人為信眾。上排21人，有比丘尼11人，其余10人中至少有3人肯定為女性名。下排22人（1人姓名漫漶）均為女性名。從姓氏來看，兩排有姓氏21個，其中張姓4人，周、李、馬、劉、魏姓各2人，其余十五個姓氏均為1人，復姓有“夏侯”等。

左側面題名37人，均為男性，涉及姓氏13個，其中19人為王姓（約占50%），程姓4人，楊、劉姓各3人，馬姓2人，其余姓氏均為1人。

從上述題名可以推測：這是一次由張氏出資、王氏主要參與的法事活動，張、王二氏是此次法事活動的主要成員。背面題名中除比丘尼之外的24位女性中，幾乎沒有王姓，可能暗示這些女性部分應為左側面題名王姓男成員的家眷。背面題名中的4位張姓女性可能暗示著張、王二氏之間有姻親關系。

王姓是北周上層統治集團中的大姓，《周書》列傳中，有18位王姓成員[5]。雖然并未在《周書》中檢閱到上述題名之人，但本造像座題名中所反映的王氏興盛的狀況與記載是吻合的。太壸寺內藏有出土于涇陽文廟附近的北魏正光元年（520年）“雍光里邑子造像碑”[6]，據羅宏才統計，其題名中姓氏最多的為王氏，有86人，其次為張氏，有57人[7]?？梢姡辽僭?20～560年前后，王、張二氏是此時期涇陽居民中的大姓。關隴統治集團位高權重的王氏，其家族成員有佛教的擁躉者。

造像座四面題記涉及僧、尼名21人。包括邑師比丘7人，普通比丘3人，比丘尼11人，比丘尼總人數超過比丘人數。

女性出家為尼，至少在南朝梁時已經得到社會認可，標志之一是南梁僧人釋寶唱所著《比丘尼傳》，記載了晉、宋、齊、梁四朝尼僧91人的事跡[8]。正傳記載65人，其中受到皇帝及后宮禮遇的人數約占40%，可見比丘尼僧團與南朝皇室關系密切。

北朝皇后出家為尼亦不罕見?！侗笔贰分杏涊d北魏孝文帝廢皇后馮氏、宣武帝皇后高氏均于瑤光寺修行為尼。西魏文帝皇后乙弗氏，為讓位柔然公主，削發為尼，“引被自覆而崩”，今麥積山第43號窟據考為其瘞窟。西魏恭帝皇后若干氏，出家為尼，在佛寺薨[9]。

據《周書》載：“靜帝……其天中大皇后陳氏、天右大皇后元氏、天左大皇后尉遲氏并出俗為尼?！盵10]又載：“孝閔帝元皇后名胡摩，魏文帝第五女……及踐祚，立為王后。帝被廢，后出俗為尼……”[11]僅此兩處，記載北周靜帝、孝閔帝、宣帝等皇后出俗為尼者有9人之多。

西安博物院藏天和五年（570年）比丘尼馬法先造像是目前發現的唯一一尊北周紀年金銅造像。耀縣藥王山藏北周武成元年（559年）絳阿魯造像碑，碑陰首行題記即有“比丘尼法姬”，其后還有“比丘尼僧輝、比丘尼僧思”等供養比丘尼的名號，與供養比丘名號同列。

由此可見，北周一朝，皇后出家為尼風氣盛行，增強了比丘尼與皇室的直接聯系，使比丘尼的社會身份和地位有較大改觀。本文造像題名中的比丘尼人數超過了比丘人數，說明比丘尼可與本地豪族、僧侶共同參與佛事活動，反映了北周一朝尼僧集團出現較大發展。

三、結語

本造像發愿文載張操造釋迦像后立于“善會寺庭”?？肌吧茣隆泵?，明代朱時恩著《佛祖綱目》“法順大師示寂”中，曾提到了初唐貞觀年間的洛陽之“善會寺”，應與本像無關[12]。本像今所在的“太壸寺”，地方志書多有記載，如清乾隆四十四年《西安府志》載：“中興禪寺，《涇陽志》：在縣治西北，唐為大壺（太壸）寺，宋、元至明為惠果寺。馬理《碑記》：明嘉靖十四年修?！盵13]清代《關中勝跡圖志》載：“惠果寺，在涇陽縣治西北。《通志》：‘在隋中興禪寺，唐為大壺（太壸）寺，宋改惠果寺。’謹按：寺內有唐人書金剛經、陀羅尼經幢二?！盵14]明代《陜西通志》載：“惠果寺在涇陽縣治西北，內有僧司會。”[15]

本像題記自銘所在寺院為北周之“善會寺”，而今所在寺院太壸寺在隋為“中興禪寺”，唐為“太壸寺”或“大壺寺”，宋至明為“惠果寺”。北周“善會寺”與隋“中興禪寺”之間是否有延續關系還無從判斷，即無法確定本像原所在地是否為今太壸寺。

大型圓雕青石立像是北周一朝大量流行的造像形制。特別是碑林博物館藏西安白鹿原出土的5尊北周造像“北周五佛”（其中1件有紀年“大象二年”）[16]，是武帝滅佛之后佛法初興時期的造像，展現了純熟的石雕技術，應該與武帝滅佛之前武成年間長安周邊的大型石像傳統有關。筆者所知長安及周圍地區出土的北周武成二年紀年造像還有以下5件：西安碑林博物館舊藏武成二年造像碑[17]、武成二年如來立像[18]、耀縣藥王山碑林收藏的武成二年木章村造像碑[19]、涇川出土兩件武成二年（庚辰）造像[20]。

這些武成二年造像，暗示著武帝宇文邕在即位之初并未明顯表現出對佛教的反感，世人甚至有“鹿野重宣”的樂觀情緒。但是，武帝即位十三年后，建德二年（573年）十二月癸巳，“集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教為次，佛教為后”[21]。建德三年（574年），“初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之”[22]。武帝滅佛活動開始了。如此十余年間，宇文邕對佛教態度徹底轉變的原因和過程，值得進一步深入研究。

[1]羅宏才.中國佛道造像碑研究—以關中地區為考察中心[M].上海:上海大學出版社，2008:377-378.

[2]曹旅寧.唐“上都薦福寺臨壇大戒德律師之碑”讀記[C]//碑林集刊（十三）.西安:陜西人民美術出版社，2007:32-37.

[3]轉引自劉淑芬.五至六世紀華北鄉村的佛教信仰[J].中央研究院歷史語言研究所集刊，1993(63):532.

[4]本文描述中之左、右為如來像之左右，與觀者左、右相反。

[5]筆者根據唐令狐德棻等撰《周書》（中華書局1971版）目錄統計得出。

[6]又稱為“北魏正光元年王子悅等造像碑”，見羅宏才.中國佛道造像碑研究—以關中地區為考察中心[M].上海:上海大學出版社，2008:337-379.

[7]同[6]:367.

[8]釋寶唱著,王孺童校注.比丘尼傳校注[M].北京:中華書局，2006:224-235.

應急調水啟動后，太湖局密切關注天氣形勢和流域水環境、引江濟太重要引供水線路水質變化，及時做好水量水質監測和太湖水位滾動預報。為及時掌握調水期間重要引供水河道水量水質信息，太湖局組織對望虞河干流及兩岸支流、太浦河干流及支流、黃浦江及水廠水源地等33個重要控制斷面和節點實施水量水質監測，為應急調度提供決策依據。

[9]李延壽等.北史:后妃上（第13卷）[M].北京:中華書局，1971:320-332.

[10]令狐德棻等.周書:靜帝紀（第8卷）[M].北京:中華書局，1971:131.

[11]令狐德棻等.周書:皇后傳（第9卷）[M].北京:中華書局，1971:141.

[12]“法順，姓杜，世傳文殊化身，降靈于雍州萬年……貞觀壬寅，于洛陽善會寺側，宿古墓中，遇大雪……”朱時恩.佛祖綱目[M]//大正藏（第85冊）.東京:大正一切經刊行會出版，1928:0606.

[13]舒其紳等修，嚴長明等纂，西安市地方志辦公室審校.西安府志:古跡志下（第60卷）[M].西安:三秦出版社，2011:1303.

[14]畢沅撰，張沛校點.關中勝跡圖志[M].西安:三秦出版社，2004:242-243.

[15]趙廷瑞修，馬理，呂柟纂，陜西省地方志辦公室校點.陜西通志:民物四仙釋（第36卷） [M].西安:三秦出版社，2006:1918.

[16]趙力光，裴建平.西安東郊出土北周佛立像[J].文物，2005(9).

[17]西安碑林博物館.長安佛韻—西安碑林藏佛教造像藝術[M].西安:陜西師范大學出版社，2010:29.

[18]具體地點不詳。原記載見李域錚.陜西古代石刻藝術[M].西安:三秦出版社，1995:48.

[19]宋莉.北魏至隋代關中地區造像碑的樣式與年代考證[D].西安美術學院博士論文，2011:104.

[20]魏文斌，吳葒.涇川大云寺遺址新出北朝造像碑初步研究[J].故宮博物院院刊，2016(5):75-76.

[21]令狐德棻.周書:武帝紀上(第5卷)[M].北京:中華書局,1974:83.

[22]同[21]:85.