陳衡哲《西洋史》歷史教育思想探析

楊芯

一、陳衡哲《西洋史》的編寫與出版

陳衡哲（1890年-1976年），女，祖籍湖南衡山，民國時期著名的教育家、歷史學家和文學家。1920年4月，教育部發布“廢止文言教科書，使用白話文教科書”的通令。1921年王云五始執商務印書館牛耳，也著手改進中小學教材出版方向以適應新學制，于是力邀陳衡哲為高級中學編寫西洋史課本，《西洋史》就誕生在這樣一個變革的時代背景中。此番編寫《西洋史》也可以看做她對于“白話文運動”身先士卒的踐行。《西洋史》一經出版就被商務再版六次，前后共再版九次，在當時的民國教育界掀起了“洛陽紙貴”之勢。

二、《西洋史》中所體現的歷史教育思想

《西洋史》分為上下兩冊，上冊為歐洲古代史，出版于1924年，寫作范圍起于先史時代，終于西羅馬帝國的滅亡，共十個章節;下冊為歐洲近代史，出版于1926年，寫作范圍起于文藝復興，終結于第一次世界大戰，共十個章節。

（一）關注歷史中的女性

不論中外，史學界一直受到男權主義的影響，漠視女性的存在，雖有千萬女性生活在過去，但是其中只有少數女性能在歷史上留名。但陳衡哲一直對女性問題很關注，也以此為題材進行過大量的創作（如表2所示），她試圖通過自己的社會影響力和作品啟蒙中國的廣大女性同胞。陳衡哲對于女性問題的關注，在《西洋史》中有強烈的體現，這主要表現在三個方面：一是關注歷史當中的杰出女性人物，二是介紹西方女權運動的發展狀況，三是關注女性解放的方法。

表2陳衡哲以“女性問題”為題材的創作

陳衡哲在《西洋史》中對于女性創造歷史的偉大價值，給與了應有的重視，書中涉及到的女性人物，有以葉卡捷琳娜二世為代表的女皇，以薩福為代表的女詩人和以羅蘭夫人為代表的女政治家等，還有西方近代無數正在覺醒并參與到女權運動中來的女性，她們為了自己的權利至今仍在奮斗。在論述《漢穆拉比法典》的時候，她寫到“法典中婦女的地位很高，她們可以自由選擇職業”[1];在寫到騎士制度的時候說“在封建制度之下……婦女的地位為最危險……義俠騎士的制度……它的目的，是在保護弱者——尤其是婦女”[1]。陳衡哲作為舊中國的女性，從無根之浮萍成長為社會上令人矚目的女學者，在這一過程中知識的力量起到了巨大的作用。陳衡哲在《西洋史》中將圣女貞德和羅蘭夫人當做一種政治符號，描寫西方婦女參政議政的歷史，但她深知女性的天空并不低，女性真正的解放不僅僅是贏得參政的權利，還在于能讓女人和男人一樣發揮自己的才能。

（二）突出使用文明史視角

陳衡哲曾在書中例言中說“本書的范圍以“文化的歐洲”，及純粹歐化的美洲為限，故定名曰《西洋史》”[1]，從中可見她對西洋文化的看重。書中專論文化的章節就有：埃及古文化、西亞古文化、希臘古文化、羅馬古文化、中古文化的回顧、文藝復興等六章，所占篇幅近全書的三分之一，其他章節中也涉及到了西洋歷史各個時期文化的代表人物和作品，如蘇格拉底、但丁、盧梭等。在陳衡哲看來，一個地區有一個地區的文化，一個國家有一個國家的文化，一個濃墨重彩出場的民族又何嘗沒有一個民族的文化。她對戰爭摧毀文化是痛心疾首的，表達出強烈的反戰思想。分析近代列國成立的原因，她將方言文學的興起作為其中一個重要的因素來定位，甚至還將特定的文化作為歷史的分期，“把文化做根據：把希臘歷史分做三大期。第一是文化初創及模仿時代……第二是文化漸盛及獨立時代……第三是文化開花布種以至于本身衰落時代”[1]。

歐洲歷史綿延千年，免不了許多戰爭許多流血，面對這些陳衡哲無力承擔也不想承擔，以文明史視角來給西洋史做注，也省去了歷史上的這些刀光劍影。再者，新文化運動時期，“科學”和“民主”的兩面大旗飄揚在中華大地上，以文明史視角來治西洋史，關注文化對于歷史發展的作用，不僅是中國當時廣大知識分子追求“德先生與賽先生”的表現，更是陳衡哲對處于動蕩年代的中國青年下的一顆文化的種子。

（三）“經世致用”的歷史教育思想

陳衡哲治史不似“乾嘉學派”的風格而全然鉆進了“故紙堆”，《西洋史》中體現了她對現世強烈的關懷。近代以來中國飽受西方列強蹂躪，陳衡哲有感于列強的丑惡嘴臉，以憤懣的筆調寫到“國際間的猜忌和競爭，本是歐洲列國成立后的一個普遍現象，但此時那一群狗的中間，忽然又自天上拋來了一塊又肥又大的鮮肉，于是他們便更振作精神大叫大鬧起來……它（帝國主義）的犧牲品……即是世界上的其余各國——我們中國亦在其內”[1]。陳衡哲帶著一個歷史學家的責任，希望這個飽受帝國主義欺凌的老大國家能找到自己的發展道路，但是又不愿意它走上一條歧路，陳衡哲說過：“歷史不是叫我們哭的，也不是叫我們笑的，乃是要求我們明白它的”[1]，她希望青年學生能明白這個老大國家的現狀，能將尋找發展道路的責任扛在自己的肩上。

三、結論

歷史本身要比小說精彩得多，中國自古文史不分家，歷史也是一種文學，歷史教科書的編寫更是一門“擺弄經緯”的學問。從某種程度上來說，歷史教材編寫的好壞，取決了我們未來將擁有的歷史學家和歷史教育家數量的多少，我們今后的教材在編寫語言上不僅要說得明白，而更應該要說得有趣。1917年，意大利歷史學家克羅齊，提出了一個著名的命題：“一切真歷史都是當代史”，闡釋了歷史和現實生活的密切關系，《西洋史》始終貫穿了陳衡哲對當時中國和民族的關注。

陳衡哲多年研習西洋歷史，對它的發展過程如數家珍，猶如“閑談隔村張三李四太上老祖的典故”[1]一樣。在創作中并不禁錮于寫一國一時的重大史跡，能以歷史反觀現實，以聯系的整體的觀點看問題。《西洋史》中所體現的“關注女性”、“文明史視角”和“經世致用”的歷史教育思想，在幾十年后的今天仍然閃爍著光芒。其語言之精彩、行文之流暢、邏輯之清晰都非常值得稱贊，同時也兼具了學術性和可讀性，作為一本高中歷史課本，實在是一部經典作品。教科書是一種被外界權威反復強化的，代表著官方教育的知識體系和文化代碼，在相當程度上被學生看做是“科學”、“正確”的代名詞。期待中國能出現像赫伯特·喬治·威爾斯的《世界史綱》和房龍《人類的故事》那樣享譽國際的歷史教科書，也同樣期待未來歷史學能成為學生真正喜歡并熱愛的學科。

參考文獻：

[1]陳衡哲.西洋史[M].北京：中國工人出版社，2013.01：33.

[2]胡適.一部開山的作品[M]∥陳衡哲.西洋史.北京：中國工人出版社，2013.01：395-398.