馬克思和馬爾庫塞的異化理論比較

何菲菲 黃雨欣

摘?要：馬克思在其早期著作《1844年經濟學哲學手稿》中系統性提出了勞動異化理論，以現實條件下工人生存的艱難狀況來批判異化勞動和資本主義私有制。多年之后，法蘭克福學派代表人物赫伯特·馬爾庫塞提出了科技異化理論。認為科學技術已經成為一種新的控制形式，是對民眾的社會意識形態控制。發達的工業社會是新型極權主義社會，生活在其中的人是單向度的人。馬爾庫塞的理論有繼承馬克思思想的成分，但由于兩人所處年代相隔百余年，所以這種批判現實社會的理論必然存在差異性。今天的中國，格外注重科學技術的應用和生產力的發展，因此將勞動異化理論和科技異化理論進行比較分析具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：勞動異化;科技異化;理論比較

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.049

1?馬克思勞動異化理論的提出及內涵

在《1844年經濟學哲學手稿》之前，馬克思在相關文章中就提到過“異化”概念。直到《手稿》一書才明確地將勞動和異化結合起來，系統性的提出勞動異化理論。它的真正問世與特殊的時代背景密不可分，同時也是對于歷史上其他思想家的異化理論的繼承發展。

1.1?勞動異化理論提出的相關背景

在馬克思之前，就已經有很多思想家在不同的層面上使用過“異化”這個概念。霍布斯在《利維坦》一書中從政治角度闡述“異化”。為了更好地生存，人民將個人權力讓渡出來，集中交給超越于所有人的第三者掌管，即國家。這里，權力的讓渡就是“異化”，成為國家產生的根源。霍布斯所說的國家雖然是異己物，成了統治人類的異己力量，但并不具有與人相對立的否定性意義。最先將異化概念置于哲學層面討論的思想家是黑格爾，黑格爾把絕對精神作為異化的主體。費爾巴哈則進一步提出宗教異化，異化的主體雖然是人，但并非馬克思所說的現實的人。上帝只是人的本質的異化，人們去崇拜上帝意味著忽視人自身的尊嚴和價值，因此主張要建立一種愛的宗教。

馬克思通過繼承批判前人的思想，結合當時的經濟事實，在資本主義私有制的現實背景下提出勞動異化思想。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過批判異化勞動來抨擊資本主義社會和私有制經濟。在分工、私有財產和機器大生產的重重壓迫下，原本地位就低下的勞動者進一步受到資本家的壓迫和剝削，不僅在物質上只能擁有保障自身繼續參與勞動的生活資料，而且精神方面也是極度貧乏。在這里，勞動者無法占有自己的勞動對象，勞動本身也僅僅作為一種維持生計的手段，并不能帶來個人的全面發展，與馬克思所認為的勞動的應然狀態大相徑庭。這導致了一連串糟糕的后果，勞動變成異化勞動，勞動者也淪為活的機器。

1.2?馬克思異化勞動思想的主要內容

馬克思通過批判資產階級社會中的種種勞動異化現象，認為異化是建立在人以及勞動的基礎上的一種關系，人在這種關系中生產出否定自身、壓抑自身并敵視自身的東西，從而揭示了資本主義社會勞動的異己性，提出了異化勞動的四項基本規定。第一，勞動者和勞動產品的異化關系。“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”勞動者不僅無法占有自己的勞動成果，反倒受到對象的控制，兩者之間分離對立。第二，勞動者和勞動的異化關系。勞動不再是個人發展和活動的需要，而是在剝奪人的幸福并讓人想要迫不及待地逃離，人被迫裹挾在勞動之中。第三，勞動者和自己類本質的異化關系。人通過對自然界的改造和利用獲得生活資料，這就是人的類生活。但是異化勞動不僅把勞動產品從其創造者手中奪走，而且還奪走了人的類生活，將人的類本質轉變成異己的本質。第四，人同人的異化關系。異化勞動把勞動者辛苦的付出轉變為資本家無償地占有，這必然會導致工人和資本家之間的對抗關系，無產階級和資產階級之間的巨大矛盾必須通過取消私有制才能得以克服。

一言以蔽之，在資本主義世界里，勞動徹徹底底被異化了。勞動者自由自覺的活動轉變成了生存的手段，本應由勞動者占有的勞動產品卻被資本家收入囊中。勞動者作為異化的直接受害者，被迫地從事著只能帶來不幸感的生產活動，失去全面自由發展的權利，變成了片面的人。

2?馬爾庫塞科技異化理論的產生背景和概述

在馬克思之后，法蘭克福學派又在其勞動異化理論基礎之上前進了一大步。該學派代表人物馬爾庫塞提出科技異化理論，這時的異化已經從馬克思所說的生產領域涉及整個社會，受害人也從勞動者擴大到廣大民眾。科技在當代已經進入到各個領域，成為意識形態的統治工具，它不僅讓社會全面的異化，而且把人也變成單向度的人。人要想獲得自我實現，必須克服各種各樣的異化形式。

2.1?馬爾庫塞科技異化理論的產生背景

20世紀50—70年代是西方資本主義國家經濟發展的繁盛時期。第三次工業革命以后，信息技術和新能源技術開始廣泛應用。人們的物質生活條件也相應地更加優越，不分階級的共同享受科技帶來的好處。大家都無比幸福的接受著這個發達工業社會輸入的一切，包括消費、文化、意識形態。馬爾庫塞從這個看似一片祥和的社會中發現問題之所在，本應該擁有雙向度的人在這個以科技為統治工具的社會里失去了否定性、批判性向度，變成了單向度的人。可以說資本主義社會控制的嚴密性，已經把個人和社會變成巨大的“技術機器”統治系統的一部分，“單面社會”和“全面異化”社會使得人性受到普遍的壓抑。

2.2?馬爾庫塞科技異化理論的核心內容

在這個發達工業社會里，異化幾乎無處不在，而科學技術正是導致這種情況的主要原因。人類創造出了科技，但就現狀來看它卻轉變成主體的對立性力量，束縛、壓抑、敵視主體，使人逐漸異化成非人。正是在這樣的時代背景下，馬爾庫塞創造性地提出了科技異化理論，其核心內容包括以下兩個方面。

（1）社會變成“全面異化”的社會。馬爾庫塞認為，當代工業社會是一個一維的社會，一個新的極權主義社會，它通過技術的形式隱蔽而又強有力地控制住了人類生活的方方面面。技術的進步讓人們過得比以往任一時代都要更加舒適，但舒適生活的背后卻是一張控制網在悄無聲息的蔓延，擴展到了政治、經濟、文化乃至思想領域。在政治領域里，它抑制住了不同的政治意見和派別，不僅很多政治反對派放棄了奪取政權的想法，而且工人也隨著機器的自動化生產逐漸白領化，能夠獲得豐厚的物質資料，失去革命性;在經濟領域里，發達的社會讓人們的生活方式逐漸同一，不同階級的人可以一樣的旅游一樣的娛樂一樣的分享“制度的好處”，看似一切平等的生活讓人們不再提出抗議;在文化領域，往昔遠離現實的高層文化出現了俗化趨勢，高層文化中包含的超越性、理想性因素正在被技術合理化消除;在公眾話語領域，像實證主義、分析哲學這樣的單向度哲學的勝利表明肯定性思維方式的成功，批判否定性的一面開始弱化。在這樣的資本主義社會的嚴密控制之下，個人和社會已經悄然變成了龐大的“技術機器”統治體系的一部分。在這“單面社會”和“全面異化”社會中，人性普遍受到壓制，想要發展就必須克服各種各樣的異化形式。

（2）人變成“單向度的人。”科技的進步使得生產力高速發展，人類物質世界極大地豐富提高。但是與此同時，人的精神世界卻一步一步地在墜落，逐漸被奴役被控制，這時候的人已經失去了本該擁有的批判能力、懷疑能力以及獨立思考能力。從表面上看，人類依然主導科學技術，但事實是隨著人們對于科技的依賴的不斷加深，它已經慢慢變成一種異己的存在物同人類相對立，無論是在公共領域還是私人空間，都不加區分地被科技控制。馬爾庫塞指出，目前很多需要都是由科技被強加在人身上的，人們得到的也只是虛假的幸福。在這樣一個發達工業社會，科技已經成為控制意識形態的工具。人們無暇去思考這樣的社會好不好，因為日常生活接觸到的各種傳媒已經將合理性觀念灌輸給每個人。人們歡喜于眼前物質的富足，被消費欲望蒙蔽了真正的需要，更悲慘的是他們對此一無所知，人，變成了單向度的人。

3?馬克思和馬爾庫塞的異化理論比較

馬克思和馬爾庫塞各自的異化理論的提出時間相隔百余年，兩人都是針對各自生活時代的社會現實作為理論根基。在馬克思的時代，科技尚未過分發達，但工廠中也已有機器的使用，可以說機器成為資本家剝削工人的助手，使得工人的生存處境日益艱難。因此，在某種程度上說，勞動異化也體現出科技異化的萌芽，二者具有相關性。當然，馬爾庫塞的科技異化理論是真正產生于科技大發展的時代，科技是著重突出的研究對象，所以二者之間存在著更多的差異性。

3.1?異化的來源不同

馬克思認為異化來自資本主義私有制。私有制使得財產可以被私人占有，由財產的多寡分成了資產階級和無產階級。資本家為了獲得源源不斷的財富，處在勞動活動之外卻可以占有工人的勞動成果，甚至為了利益最大化，最大程度的增加工人的工作強度并付出最少的工資。這樣，一方面私有制保證異化勞動的進行，另一方面異化勞動也在進一步發展私有制。所以，馬克思通過揭露異化勞動之惡來反對私有制和資本主義制度。而馬爾庫塞把科技作為異化的源頭。科學技術的應用讓社會的發展更進一步，不僅提高了整個社會的生產力，也讓人民大眾的生活條件得到改善。物質方面的豐裕讓市場上出現了更多的商品，鼓勵消費的言論比比皆是，人們遵從物欲滿足個人需要，但滿足的卻是虛假需求，這并非真正的消費自由。同時，統治者通過大眾傳媒向公眾輸入各種有利于自身統治的言論，使人們認可這個“使人安然自得的極權主義社會。”

3.2?消除異化的手段不同

相應于異化的產生原因，馬克思認為消除異化的手段就是消滅私有制，建立共產主義社會。當私有制消失了，在公有制社會里不會存在兩個階級的對立沖突，同樣也就不會有資本家剝削工人的情況出現，勞動會回歸到它的應然狀態。要想實現這一愿景，就需要依靠無產者即受到勞動異化直接傷害的工人們聯合起來進行抗爭。工人是革命斗爭的主力軍，他們是解放全人類的關鍵所在。而馬爾庫塞并不認為工人階級可以擔此大任，在他的時代，完全處在生產線的工人已經為數不多，科技的創造發明使得機器被大規模使用，這讓工人的勞動強度大大降低。而且資本家為了更好地繼續控制工人，通過提高工資的方式使得他們也可以有充分的物質資料享受，表面看來已經不存在過去的直接階級矛盾。在種種作用之下，工人階級已經被同化且不再具有革命斗爭意識了，所以馬爾庫塞認為這時的革命主體已經轉移到尚未被制度同化的底層人們身上。但是由于他們人數較少，想要以此來實現人的自由解放不太可能。因此，馬爾庫塞寄希望于藝術和美學的發展，通過藝術革命和總體革命解放人的愛欲。

4?結語

異化并非某個時代特有的現象，它會隨著科技的進步和社會的發展而逐漸擴展。21世紀遠遠比馬克思和馬爾庫塞生活的年代發達得多，我們國家一直重視科學技術在生產過程中的運用，同時這也意味著社會的異化現象更加普遍，程度更加嚴重，形勢更加嚴峻。因此，分析馬克思和馬爾庫塞的異化理論對于今天中國的發展有警醒作用，科技固然可以帶來巨大效益，但也必須看到它可能會導致的異化現象，人們若想要自由和解放，就必須盡早發揮主體意識，擺脫這種受控于異己對象的狀態。

參考文獻

[1]李慧青.馬爾庫塞科技異化思想的現代性反思[J].社會科學輯刊，2012，（01）：36.

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[3]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發達工業社會意識形態研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：207.

作者簡介：何菲菲，女，漢族 ，安徽安慶人，碩士研究生，中南大學，研究方向：馬克思主義理論;黃雨欣（1998-），女，漢族，安徽六安人，南京師范大學在讀研究生，研究方向：美德倫理學。