近期華裔美國電影中的中國熱轉向

宋竹蕓(比利時布魯塞爾自由大學，比利時 布魯塞爾 1050)

根據ComScore公司的數據統計報告，2018年8月15日在美首映的小成本電影《摘金奇緣》，在5天內票房達到了3520萬美元，遠遠超過市場的預期，登頂票房最高位。至此之后，在美國出現了一系列聚焦遠東社會經濟發展的影片，這些影片無一例外地顯示出西方社會對亞洲特別是中國的一種持續上升的關注度，那么這些影片中的東方形象和敘事與20世紀流行于好萊塢的刻板東方形象有何不同？為什么這些影片在近幾年的西方受眾群中顯示出了極高的接受度？這就需要我們對影片中所含有的東方形象進行進一步的解讀和探索。

一、與“東方化的東方”背道而馳

在1978年出版的《東方學》一書中，作者愛德華·W.薩義德基于后殖民主義理論的立場，對存在于西方話語中的東方主義進行批判。他認為流行于西方話語中的東方并不是客觀實體的反映，而是指向一種異化的東方形象，它們多數來源于冒險者的東方游記、傳教士的東方見聞錄、歐洲作家對東方世界的想象。這些文本中的東方形象通常是原始落后的、故步自封的，與優越的西方形象相反。東方學的提出和界定厘清了西方文化資本或者說知識生產是如何利用東西方之間的差異，建立一套統治東方的術語，將東方包裝成符合西方社會集體想象的產物。

這類“東方化的東方”形象曾一度占據主流的西方電影市場，在很多20世紀的華裔美國文學和電影中都有所呈現，這些文學/電影中的中國形象往往是停滯的、落后的、封建的，與現代的、進步的西方社會相反，然而近期的華裔電影所表現的東方形象卻并非如此。從目的論出發，我們可以將西方語境中的東方話語分作“喜好中國的”(Sinophilia)和“厭惡中國的”(Sinophobia)兩種，如果我們將薩義德式的那種否定的“東方形象”看作負面的、表現西方“厭惡中國”的目的，那么近期的華裔美國電影從目的出發顯然已經發生了本質上的轉變，其表現的形象似乎正往“喜好中國”方向上前行，展現著東方大陸脫離貧困，富有魅力的一面。

在《摘金奇緣》中，女主角瑞秋是紐約大學最年輕的教授，受她新加坡男友尼克·楊的邀請飛往新加坡參加他妹妹的婚禮，卻意外地發現尼克是當地數一數二的華裔富豪家族繼承人。通過女主角的視角，影片對亞洲富豪的精致生活和他們世代積累財富的強調令人印象深刻。而在《回到中國》這部影片中，女主角是一個喜歡在紐約過派對生活的富二代女孩，由于她父親故意切斷了給她的信托基金，只能回到深圳的家族玩具工廠工作，透過女主角的這段工作經歷，影片不僅展現了一個女孩的成長，也刻畫了處于高速經濟發展和社會轉型中的中國社會。《別告訴她》這部影片通過華裔女孩比莉的視角，講述了她回到長春老家看望奶奶的溫馨家庭故事，這家人也同樣的不屬于社會底層，女主角的親友幾乎都居住在海外，擁有良好的經濟條件和教育背景。

雖然這些影片在人物刻畫上難免會表現出一些亞裔的刻板印象，但是其劇情和時空設置將一個現代的東方投射到西方視野當中。這種形象與20世紀好萊塢流行的東方形象相差甚遠，首先在電影人物的刻畫上，影片沒有呈現那種掙扎在貧窮或戰亂中的傳統東方人物，主要人物的家庭幾乎都處于中產甚至是上層社會；再者在社會環境的描述上，近期的影片也沒有關于饑餓、戰爭、政治更迭這樣的主題，而是主要突出了一個走入現代的東方社會，講述其社會經濟發展下的東方故事，呈現令人愉悅或感動的東方經驗。

二、中國熱、鐘擺效應與當代馬可·波羅

19世紀殖民時代以來，西方主流的中國形象是消極的、東方主義的，而在這個時間點之前，西方主流的東方敘事是十分積極的，充滿著對東方世界的狂熱，而且這種熱愛持續的時間并不短暫。在大約1300年出版的《馬可·波羅游記》中，作者呈現了一個大汗統治下的元代中國大陸，通過馬可·波羅的游歷，西方世界知曉了物產豐富、高度文明、市場經濟繁榮的東方世界。此后，西方世界陸續出版了很多東方游記，將一個美麗、富饒的東方標記在了西方人的想象中。如果我們將《馬可·波羅游記》看作是存在于西方世界的高度理想化的異域中國形象的起點，那么在歐洲出現的“中國熱”(Chinioiserie)則是這種趨勢的頂峰。基于海上貿易的開展，中國的瓷器、茶葉、絲綢、擺件在西方一度熱銷，受到上層貴族的追捧，他們收集美麗的瓷器，喝茶作消遣，熱愛色澤明麗的絲綢織物，甚至將中國的藝術融入建筑、園藝和室內設計當中。

西方社會對東方異域風情的癡迷在17世紀中期到18世紀中期發生了從物質文明到精神文明的延展，奧利弗·戈德史密斯的《世界公民》(1762)假借中國人從倫敦給北京禮部官員寫信的方式，論述對英國的印象，談論社會的優缺點，希望以此驅動社會的進步。研究中外文化交流史的學者楊池明(Chi-ming Yang)認為中國熱引起了西方社會道德、倫理方面的改變，她指出，由于豐富的國際商業行為和文化交流，中國社會的倫理道德觀在西方社會得到了普及，特別是儒家學說的傳播使得西方倫理道德中所存在的英雄主義、虔誠、感性和榮譽等倫理觀念復雜化。中國提供了西方商業社會一種良性的“社會假想模型”，因此中國熱實際上對西方的影響是很深刻的，它并不僅停留在社會物質層面，還深入到了社會倫理和道德方面。

學者們常用鐘擺效應(pendulum effect)去形容在文化、政治領域出現的搖擺于兩極間的回溯效應，這種效應實際上正顯現于近期的華裔電影上。這些描寫東方的電影從演員到導演大部分由亞裔人員完成，他們敏銳地捕捉到了“中國”崛起所帶的國際關系變化，美國社會找到了一個新東方想象的參照物。在他們的鏡頭下，中國敘事和中國形象產生了從消極到積極的一種轉變，中國和遠東被描述為一個富裕、社會經濟活躍的地方，可以看到一種當代中國熱的“回歸”。三部影片都借由女主角“回歸”東方去描寫亞洲的現代社會情況，在《摘金奇緣》中的東南亞被描述成一個富饒的地方，通過貿易連通東西方世界，男主角的華裔家庭積累了數代的財富，是一個低調的中式家庭，詮釋著典型的儒家文化的價值觀。《別告訴她》這部影片則直接將場景設置在東北的省會城市長春，圍繞該不該告訴比莉的奶奶她晚期癌癥的主題進行拍攝，東西方的倫理觀在相互碰撞中，迸發出人性的美感、中式的親情、孝道和儒家尊老的思想，在西方社會中引發了震動，這部影片的爛番茄的新鮮度高達99%，平均分達到了8.68/10。《回到中國》則聚焦于中國的制造業，直接將場景設置在中國深圳的一家玩具工廠，通過女主角的視角折射中國南方小鎮外貿類型的民營家族企業的生存和發展，同時也涉及了對商品和人才全球化的討論。通過三位當代“馬可·波羅”的視角，現代的東方游記呈現在了西方的銀幕之上。

三、東方形象的變形

20世紀90年代至今，亞洲特別是中國迎來了一個經濟強勁發展的黃金年代，中國成為令世界矚目的新興經濟體，體量巨大，市場繁榮，社會穩定，吸引著全球資本的進駐。在2008年的全球金融海嘯中，中國經濟更是顯示出了抵御危機的潛能，受到西方世界的關注。《紐約時報》等西方媒體在此期間曾多次報道中國的經濟發展，用“中國市場再度騰飛”等用語形容中國經濟的能量和趨勢。近年來中國經濟更是在“走出去”和“一帶一路”的政策引導下，實踐了數起令世界矚目的并購案和海外投資，亞洲財富已得到了一種身份認可。在現實世界中，以中國為代表的亞洲已經發生了轉變，東方在西方社會的視野中已不再是那個貧窮和歧視的對象，中國作為一個新興經濟體的形象已經在西方話語中形成。

由于東方實體完成了由貧窮向繁榮的轉變，很多西方受眾不再滿意于泛濫在西方銀幕上的那些東方主義式的陳詞濫調。大量的西方人通過社交媒體、跨國旅行等途徑已經知悉中國的改變。在紐約、倫敦等國際大都市，亞裔的富人群體、留學生也讓西方人擁有了近距離感受東方財富的機會。西方受眾對文化產品消費的期待視野已轉變為“想知道現代中國故事”，而不是“中國過去的故事”。雖然《摘金奇緣》《別告訴她》和《回到中國》在中國市場遇冷，但是這些影片的主要受眾群體仍然以西方人為主。通過這些影片的熱播，我們可以觀察到西方受眾期待的中國形象——他們希望看到一種對中國現代社會的詮釋，不同于嚴肅的政治新聞和財經報道，他們希望用一種輕松的方式了解中國的改變，和現代中國建立聯系。

雖然從薩義德的東方學和文化帝國主義出發，很多研究者認為好萊塢對中國形象的塑造仍然可以觀察到一種不平等的權力支配關系。但是，從近期的三部全亞裔陣容的影片出發，我們可以看到影片并沒有復制流行于20世紀好萊塢銀幕上的那種落后、貧窮的中國形象，反而西方電影正在引導和構建一種對“亞洲財富”的探究，它放大了存在于現實世界中的中國經濟發展，結合了一些異域風情的元素，對中國社會的倫理和價值觀進行討論。三部影片幾乎無不例外地以女主角經歷東方社會生活后，獲得對人生的新感悟為結局，這種對西方文化視角缺失進行補足的方式，也為西方受眾發現和理解現代東方社會帶來了巨大的幫助。借鑒西方歷史上“中國熱”的現象，我們可以知道影片對中國形象的構建與西方對中國的結構性認知有著必然的聯系。中國形象作為一種文化“他者”的反映，在很多情況下是西方“自我”的鏡像反饋。西方經濟發展的停滯和中國經濟的迅猛增長在一定程度上讓很多西方人下意識地向“東”尋找問題的答案和解決策略，這些影片的上映印證了西方現存的一種文化反思心理，西方電影對中國現代社會和經濟發展的探究將在未來很長一段時間內占據好萊塢的銀幕。