敦煌寫卷之書法

饒宗頤

世人論敦煌藝術，只注意其繪畫方面，然莫高窟所出寫卷，以數萬計①。其中不少佳書，足供愛好書法者之欣賞。惜散布各地，大部流落異國，為有人加以整理。如從此大量寫卷，披沙簡金，往往可以得寶，未始不可與碑學相表里，而為發帖增加不少妙品也。

西北出土文書，敦煌石室以外，尚有新疆之吐魯番、鄯善、庫車等地。有名之晉初三國志殘卷及日本探險隊所得之元康六年（216）諸佛要集經，即為西域所出，其年代較早，可明楷法之由來，又如李柏尺牘，則與晉人書札，可相頡頏，此類皆極重要，以不在本文范圍之內，茲不具論。

敦煌寫卷，最多為佛經，以倫敦大英博物館所藏而論，佛經占全部六分之五。寫經者每于卷末附記時間及書寫地址。如秦婦吟、唐人擬作之李陵答蘇武書不下數種，有寫于敦煌郡金光明寺者②。亦有寫于關中者，如《文選·西京賦》李善注，末署“永隆元年（唐高宗，680）二月十九日弘濟寺寫”，弘濟寺在長安，科協石窟經卷，多有從外面攜來。寫卷上每署書人姓名③。此種寫家，唐人謂之“經生”；《宣和書譜》所說張欽元之金剛經，武后時楊庭之五蘊論，即其著例④。經生書向來不為人重視，故著錄者少，岳珂《寶真齋法書贊》（卷八）收有唐人無名氏楞伽經（草書），其贊有曰：“唐世經生筆力便”，此在法書目錄中甚為罕睹之例。

敦煌佛經卷皆作正書，甚少作草書。有之，如英倫藏列斯坦編目（下簡稱斯目）二三四二、二三六七號，皆長編佛典，字作章草。又文心雕龍草書冊子（斯目五四七八起原道篇末至雜文第十四），雖無鎖連環之奇，而有風行雨散之致，可與日本皇室所藏相傳為賀知章草書《孝經》相媲美。

邊陲文書，時見佳品，如天寶十四載帖（斯目三三九二）之韶秀，接武二王，中和四年牒（斯目二五八九）之遒健、天福十四年狀（斯目四三八九）之嚴謹，俱有可觀。河西某碑志（斯目三三二九及六九七三）之疏逸，略近虞伯施，類書卷（斯目六一一）之圓勁，似出李北海。至于道經韻書之屬，可謂顆顆明珠，行行朗玉。或則渾穆（如斯目六一八七），或則纖麗（如斯目三三七），其秀潤悅人者，雖靈飛經亦不能專美于前矣。

至于俚俗歌詞，信筆寫錄，亦復古樸雄厚，絕無俗態（如斯目五五五六曲子望江南及日本藤井氏藏五更轉），以一般而論，寫經生取體，大抵蹀躞于虞、歐、褚、薛之間，輕圓滑利，以勻整為美。病在熟而不生，反不如此類之拙而能肆。

經典寫卷，以論語、孝經為最夥，字多俗惡。其詩、書、文選，間有精品，如毛詩音卷之整秀，頗近褚河南。《文選》答客難卷之婉潤，大似王敬客磚塔銘，試舉一二，余可隅反：

石窟所出，亦偶見飛白書，如斯目五九五二有“惡辱菠蘿蜜”五字，為長興二年（931）曹氏所書，別具一格。又如斯目五四六五有“龍興寺”三字，亦作飛白，在觀音經之后。

又有臨摹之作，如斯目三七五三乃臨十七帖（有“龍保等平安”句），斯目四六一二及四八一八，皆臨圣教序，稍嫌力弱，尚能秀整。

若夫唐代碑拓，保存于石室，尚有一二種，如魯殿靈光，今存倫敦之化度寺碑，存巴黎之溫泉銘，俱膾炙人口，世所熟識。

其書寫時代，在隋唐以前者，多存北朝風格，如老子想爾注長卷，結體平扁，波磔廣闊，近八分而稍異于今楷。

諸寫卷中，別體俗書，觸目皆是。昔米芾有詩詠晉帖誤用字云：“何必識難字，辛苦笑楊雄，自古寫字人，用字或不通，要之皆一戲，不當問拙工，意足我自足，放筆一戲空。”⑤我于敦煌寫卷，亦有同感。惟此類俗體，如有好事者為之輯錄成書，以補隸篇、《楷法溯源》、《碑別字》等書之不逮，更有功于藝林。

張彥遠《法書要錄》，有唐朝敘書錄，竇 述書賦，于唐人法書，頗多月旦，即于征求保玩，利通貨易等委鎖之事，時復論及，可謂詳盡。今敦煌寫卷所見書家，大都當日鄉曲經生之輩，邊鄙荒壤，有此翰墨林，雖暗晦于一時，終絢爛于千祀。倘得竇氏者流，廣賦述書，重為品藻，敦素業而振清風，固寤寐以求之矣。

注釋：

①英倫藏六千余卷，連背面可逾萬，法京藏中文卷四千余，前北平圖書館藏九千八百余卷，總數可達二萬余。益以俄京及他私家藏品，確數尚待統計。

②秦婦吟列富國伯希和目三三八一，末題“天復五年乙丑歲十二月十五日敦煌郡金光明寺學仕張龜寫”。答蘇武書列伯希和目二六九二，題“壬午年（922）二月二十五日金光明寺學朗索富通寫”。

③例寫上舉，亦有寫明書某人作品者，如英倫藏大順元年（890）李慶君系寫元相公十二月令詩。

④《宣和書譜》云：“張欽元作真字，喜書道釋經，然不墮經生之學，其遠發鐘繇，惟恐失真。”又云：“楊庭為時經生，作字得楷法之妙。長壽間，一時為輩流推許。”敦煌經卷，所見寫經生極多，《宣和書譜》所記僅此二人耳。

⑤語見《書史》。