現(xiàn)代舞的藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)魅力探索

陳也晨

（四川省歌舞劇院有限責(zé)任公司 四川 成都 610031）

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，古典芭蕾舞在西方近代史上占據(jù)著不可撼動(dòng)的地位。但是，由于芭蕾舞的專業(yè)性和技術(shù)性較強(qiáng)，并不契合廣大民眾對(duì)舞蹈的綜合要求，故而并未長(zhǎng)久流行。為了更好地滿足民眾對(duì)舞蹈的期盼與需求，現(xiàn)代舞應(yīng)運(yùn)而生，并在短時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡全球。現(xiàn)代舞是時(shí)下十分受民眾歡迎的一種舞蹈藝術(shù)形式，其不拘一格、不落俗套、貼近生活、自由靈活的特點(diǎn)讓其散發(fā)出獨(dú)特的魅力與光芒。對(duì)現(xiàn)代舞的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)魅力等內(nèi)容進(jìn)行研究與探索，對(duì)于增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)代舞的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)現(xiàn)代舞的發(fā)展有著重大意義。

一、現(xiàn)代舞的產(chǎn)生背景

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，西方舞蹈藝術(shù)的發(fā)展逐漸走向畸形。歐洲芭蕾舞正處于鼎盛繁榮之際，為了追求最極致的視覺效果，舞者們變得過于追求單純的形式與技巧，正因如此，芭蕾舞者的身體健康因芭蕾舞表演而遭受了不同程度的損害。芭蕾舞的藝術(shù)本質(zhì)是反映生活，但當(dāng)時(shí)芭蕾的發(fā)展完全與現(xiàn)實(shí)生活脫軌，喪失了舞蹈本身應(yīng)有的內(nèi)涵與神韻。在此背景下，彰顯自由、靈動(dòng)、活潑的現(xiàn)代舞因勢(shì)而生。

與古典芭蕾有所不同，現(xiàn)代舞立足現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)地反映了當(dāng)代人們社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)。現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)解放舞者的身體，推崇用真實(shí)、自然、自由的身體語言來挖掘與展現(xiàn)人類情感，用生活化的、不加過多修飾的肢體動(dòng)作來表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)舞者身體解放與藝術(shù)表達(dá)的完美統(tǒng)一。隨著科技的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代舞因越來越滿足人類的內(nèi)在需求而備受推崇。通過現(xiàn)代舞表演，舞者可用身體展現(xiàn)內(nèi)心情感，感悟身體的存在，體會(huì)靈魂與身體共舞的奇妙。現(xiàn)代舞展現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的自然之美，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類身體全面覺醒時(shí)代的到來。

二、現(xiàn)代舞的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）直觀性

現(xiàn)代舞的藝術(shù)特點(diǎn)十分鮮明，首先表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的直觀性特征。舞蹈是一種用身體語言來表現(xiàn)靈魂情感的藝術(shù)形態(tài)。作為舞蹈的一種類型，現(xiàn)代舞與其他舞蹈表演藝術(shù)一樣，在表演中呈現(xiàn)出直觀性這一審美特點(diǎn)。在欣賞現(xiàn)代舞作品時(shí)，從大幕開啟，到舞臺(tái)上的道具，再到舞者的角色造型、服裝款式、身體姿勢(shì)以及表情神態(tài)等，任何一種要素都會(huì)對(duì)現(xiàn)代舞觀賞者的視聽器官產(chǎn)生直觀性的沖擊，使其在觀賞中獲得直觀的審美體驗(yàn)。

現(xiàn)代舞帶給觀眾的直觀性感受不需要觀眾通過深入思考、全面判斷便可直接獲取，這是一種必要的審美意識(shí)，這種意識(shí)可帶給觀眾無與倫比的審美快感。芭蕾舞與其他形式的古典舞所帶給人的直觀表象更加氣派，更加繁瑣，但是現(xiàn)代舞則與其完全不同。現(xiàn)代舞的藝術(shù)靈魂是自然、自由，其帶給人的直觀表象也更加簡(jiǎn)潔且貼近生活。

（二）思想性

從本質(zhì)上來說，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)屬于一種抒情性十分強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代舞舞臺(tái)呈現(xiàn)的過程中，舞者除了通過自己所演繹的舞蹈作品來展現(xiàn)某種內(nèi)在情感之外，也能通過舞蹈作品來展現(xiàn)藝術(shù)思想。舞者借助多樣化的舞蹈動(dòng)作對(duì)那些富含哲理的思想進(jìn)行深度詮釋，讓整個(gè)現(xiàn)代舞作品呈現(xiàn)出高度的思想性特點(diǎn)。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，許多優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品也正是在此時(shí)誕生。這些優(yōu)秀舞蹈作品的思想性較強(qiáng)，它們能引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，使其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更深刻、更理性的思考。

現(xiàn)代舞作品本身便具有深刻的思想內(nèi)涵，思想性與哲思性鮮明。欣賞優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品，觀眾不僅能觀賞到賞心悅目、扣人心弦的視覺盛宴，同時(shí)也能捕捉到精妙的舞蹈細(xì)節(jié)并進(jìn)行深入思考，達(dá)到自我思維發(fā)展由感性認(rèn)知向理性認(rèn)知過渡的目的。一些現(xiàn)代舞作品看似動(dòng)作簡(jiǎn)單，舞臺(tái)表現(xiàn)平淡無奇、毫無新意，但其所呈現(xiàn)的思想內(nèi)涵卻是值得深思的。瑪莎·格雷姆創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《悲歌》深受觀眾認(rèn)可。該作品的動(dòng)作十分簡(jiǎn)單，即格雷姆坐在低矮的凳子上，她將自己置于尼龍袋之內(nèi)，只將手、腳、臉露出來，她使盡渾身解數(shù)來舞動(dòng)身體，仿佛是在掙脫、尋求解脫、贏得慰藉。《悲歌》表面上看是表現(xiàn)女人的悲哀，實(shí)際上也體現(xiàn)了人類的悲哀、絕望等，哲思性極強(qiáng)。

莫里斯·貝嘉創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品《生命之舞》也堪稱思想性的典范。該舞蹈作品利用舞者身體語言的獨(dú)特性來展現(xiàn)人的內(nèi)在情感，讓人們?cè)谛蕾p作品的同時(shí)也仿佛感受到了哲思的環(huán)繞。通過對(duì)《生命之舞》的欣賞，觀眾能得到如下哲思：生命的盡頭是死亡，但人們不能將此事實(shí)放大而深感無限悲哀，而是要在生命盡頭到來之前保持好的心態(tài)，體驗(yàn)快樂，不負(fù)光陰。再如，現(xiàn)代舞蹈家默斯·堪寧漢所創(chuàng)作的《易步》《空間點(diǎn)》等純舞作品，其動(dòng)作十分清澄透明，但其中卻蘊(yùn)含著有關(guān)《易經(jīng)》的一系列思想。觀眾在欣賞時(shí)，應(yīng)把握其思想性特點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)真剖析與仔細(xì)感悟。

（三）直覺性

現(xiàn)代舞具有直覺性的藝術(shù)特點(diǎn)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來看，舞蹈藝術(shù)家在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中，必然要使舞蹈內(nèi)容能夠貼合時(shí)代背景，彰顯時(shí)代特色，凸顯個(gè)性自由，現(xiàn)代舞便是這樣的一種舞蹈藝術(shù)形式。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代舞對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈創(chuàng)作觀念進(jìn)行了有效突破，它的出現(xiàn)使人們的審美標(biāo)準(zhǔn)開始趨向自然、原始、個(gè)性和自我。也正因如此，現(xiàn)代舞本身的直覺性藝術(shù)特點(diǎn)才更加明顯。

伊莎多拉·鄧肯是現(xiàn)代舞蹈的奠基人。在鄧肯時(shí)期，舞蹈表演者便開始在創(chuàng)作上擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，力求將自我、自由、自然等元素融入到舞蹈作品之中。在舞蹈創(chuàng)作中，舞者開始扔掉精心布置的場(chǎng)景、精心雕琢的化妝品以及各種華美的表演服飾，他們希望用最自然、最真實(shí)的舞蹈動(dòng)作來展現(xiàn)舞者的生命力，為觀眾呈現(xiàn)出思理與直覺層面上的獨(dú)特美感。伊莎多拉·鄧肯在舞蹈表演中，便善于利用活靈活現(xiàn)、真實(shí)生動(dòng)的自然之態(tài)來展現(xiàn)舞蹈的神韻與內(nèi)涵，給予觀眾直覺性的審美體驗(yàn)，讓觀眾感受到現(xiàn)代舞的獨(dú)特與不同。

三、現(xiàn)代舞的藝術(shù)魅力

（一）標(biāo)新立異之美

說到現(xiàn)代舞的藝術(shù)魅力，其首先表現(xiàn)為現(xiàn)代舞具有標(biāo)新立異的美感。現(xiàn)代舞突破了傳統(tǒng)審美觀念的束縛，塑造出了別具特色、標(biāo)新立異的藝術(shù)審美形象，而這種藝術(shù)形象更容易引發(fā)觀眾的情感共鳴，使觀眾更認(rèn)可、肯定與垂青現(xiàn)代舞。同古典芭蕾以及其他古典舞蹈藝術(shù)相比，現(xiàn)代舞具有標(biāo)新立異的探索之美，它是對(duì)自由的探索、對(duì)自我的探索、對(duì)另類審美的探索。

無論在哪個(gè)時(shí)代，展示自我、凸顯差異都是一種妄為的、需要極大勇氣的行為。現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家們敢冒天下之大不韙，他們突破了傳統(tǒng)觀念的層層束縛，在眾多的反對(duì)聲中回歸自然、回歸原始、回歸自我。瑪莎·格雷姆在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)便力求標(biāo)新立異，即勇敢地舍棄了繁瑣的布景，用最普通的幕布來給舞蹈表演做背景。她拒絕利用華貴的舞服來吸引觀眾的注意力，而是用毫不掩飾的真實(shí)身體來展現(xiàn)純粹的、沒有一絲雜質(zhì)的現(xiàn)代舞藝術(shù)。最重要的是，瑪莎·格雷姆突破了現(xiàn)代文明對(duì)身體的禁忌，力求用隱秘而真實(shí)的身體來展現(xiàn)現(xiàn)代舞的另類個(gè)性與獨(dú)特自然之美。

（二）抒情強(qiáng)烈之美

強(qiáng)烈的藝術(shù)抒情性是現(xiàn)代舞藝術(shù)魅力的另一種表現(xiàn)。表達(dá)情感是任何一種藝術(shù)形式存在的前提與基礎(chǔ)，現(xiàn)代舞藝術(shù)亦是如此。對(duì)于現(xiàn)代舞來說，離開了情感表達(dá)，整個(gè)舞蹈作品將失去靈魂支撐，成為肢體動(dòng)作的隨意堆砌，毫無審美價(jià)值可言。同其他舞蹈形式相比，現(xiàn)代舞的抒情性十分強(qiáng)烈。現(xiàn)代舞不僅能呈現(xiàn)直觀表象，也能抒表思想情感，而且能抒表更深刻、更真實(shí)的情感。很多現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家都是懂得深度思考、崇尚藝術(shù)創(chuàng)造的思想家，而不是只會(huì)一味模仿的泥瓦匠人，他們的舞蹈總能帶給人強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。

（三）貼近自然之美

現(xiàn)代舞以自然為創(chuàng)作源泉，因而貼近自然之美是現(xiàn)代舞所散發(fā)出的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。現(xiàn)代舞打破了舞蹈表演藝術(shù)在創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作形式上的各類束縛，使舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作更加貼近自然、表現(xiàn)生活。當(dāng)前，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)在于持續(xù)開拓，不斷創(chuàng)新，以更好地揭示自然規(guī)律，描述社會(huì)現(xiàn)象。為了迎合這一趨勢(shì)，現(xiàn)代舞舞蹈創(chuàng)作者更加注重貼近自然去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，力求使廣大觀眾在欣賞舞蹈藝術(shù)的過程中感受到舞蹈作品自然的張力與生命的活力。現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)大多具有貼近生活之美，舞者在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)，不再對(duì)舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行精心裝飾與細(xì)致雕琢，而是在表演中增加了動(dòng)作表現(xiàn)的隨意性、自由性，以便將奔放、自由的特性展現(xiàn)給觀眾。現(xiàn)代舞貼近自然之美的特點(diǎn)能洗滌觀眾的靈魂，讓觀眾在欣賞舞蹈時(shí)得到片刻的寧靜與純粹的真實(shí)，這也是現(xiàn)代舞備受青睞的重要原因之一。

四、結(jié)語

現(xiàn)代舞的表演，不僅能帶給人們聽覺和視覺上的審美震撼，同時(shí)對(duì)人們的心靈解放與思想自由也是一種感染與啟迪。當(dāng)今時(shí)代，越來越多的人喜愛現(xiàn)代舞，這根源于人們對(duì)現(xiàn)代舞藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)魅力的高度認(rèn)可與肯定。21 世紀(jì)，為了更好地推動(dòng)現(xiàn)代舞廣泛、健康發(fā)展，就需要立足直觀性、思想性、直覺性等藝術(shù)特點(diǎn)以及標(biāo)新立異、抒情強(qiáng)烈、貼近自然等藝術(shù)魅力，再結(jié)合大眾審美與需求，加強(qiáng)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新發(fā)展。這樣，更多優(yōu)秀的現(xiàn)代舞舞蹈作品才能源源不斷而來，為現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。