淺談后疫情時代下非物質文化遺產的數字化保護開發思路

（遼寧師范大學 遼寧 大連 116000）

一、我國非物質文化遺產保護與傳播現狀

（一）我國非物質文化遺產保護現狀

隨著經濟全球化和科技的迅猛發展，古老的非物質文化遺產逐漸遠離了中國人的日常生活，非遺文化保護迫在眉睫。為保護和搶救即將失傳的非遺文化，國務院、全國人大等自2005年起多次發文做出部署，如公布非遺名錄、頒布《中華人民共和國非物質文化遺產法》、設“文化和自然遺產日”，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，有效解決了非遺文化即將失傳的問題。在互聯網、大數據等科技的驅動下，國內普及非遺文化知識的相關產品層出不窮，而智能手機的廣泛使用進一步提升了非遺文化傳播的速度與廣度?！盎ヂ摼W+非遺文化”、融媒體、自媒體的出現進一步擴大了非遺文化的傳播途徑，使更多人能夠了解和體驗到非遺文化的魅力與精神內核。在“決戰決勝脫貧攻堅，全面建成小康社會”的大背景下，政府派駐的扶貧小組下沉到各地方，力圖通過合理保護地方非遺、挖掘地方非遺的潛在價值的方式，探索適合地方非遺保護的新路，最終形成“地方保護非遺，非遺反哺地方”的良性循環，讓老百姓真正了解非遺、保護非遺、傳承非遺、開發非遺?，F如今已形成了政府引導、公益性組織與民間志愿者等參與組織、商業力量出資贊助、公民個人捐贈的良性非遺保護形式。

（二）我國非物質文化遺產傳播現狀

從目前的文物保護情況來看，非遺文物的專設展覽或臨時巡展往往存在空間利用率低、展覽時間短、維護時間久等問題。非遺文物大多需要存放在獨立展柜中，保存條件極為苛刻的非遺文物更是數年乃至數十年都難以與觀眾見面；展柜中文字解說指向不明、意思深奧晦澀；展覽中復制品居多且做工粗糙、缺乏保養；某些需要實景專人演示的非遺展覽，展示時間短、次數少，觀眾陷入既難以產生興趣又無法親身體驗的尷尬境地。

二、國內外文化遺產保護中數字化手段的運用情況

AR 技術作為近幾年異軍突起的一種新興技術，可以實現高精度、大規模、交互性強、受眾廣的文化遺產展示方式，在歷史文化遺產方面的運用越來越普遍。利用AR 技術對非遺文化進行保護及文創開發在中國處于萌芽階段，已開發出的相關應用普遍存在形式單一、開發水平較低的問題，缺乏深層挖掘與研究，未形成立體化的展示與傳播功能。例如，2019 年由武漢市檔案館、武漢廣播電視臺及武漢市文旅局推出的AR 影像圖書《了不起的非遺》（第一輯），該書首創“互聯網+書籍+AR”的形式，通過AR 技術掃描圖書相應頁面上的識別碼，即可觀看非遺傳承人口述音像資料，以集文字、圖片、音視頻為一體的大型數字檔案庫助力非遺保護。再如，2015 年12 月中國農業銀行發布的“金猴獻瑞”貴金屬新品（3D 壓歲金、壓歲銀），產品包括一本配有特殊識別卡片的動畫書，使用者通過附屬軟件上的AR 掃描功能識別相應頁面，便能看到《大鬧天宮》的立體情景劇場。

目前國外專門針對非物質文化遺產進行數字化的項目很少，但其在數字化實物文化遺產方面倒是經驗充足。例如2016 年在澳大利亞展出的《純凈之地：敦煌莫高窟》展覽，用AR 增強現實技術呈現出一場精妙絕倫的互動展覽，把觀眾帶回古老的莫高窟。在展覽中，參觀者可以進入一個房間大小的場景中，這個場景重現了莫高窟的景象，讓觀眾可以無限接近洞穴中的文化瑰寶。再如2008 年11 月向全球用戶開放的歐洲數字博物館“Europeana”項目，其由歐洲數字圖書館基金會負責監督執行、歐盟及其各成員國出資，用戶通過訪問該項目網站可免費獲得千萬級數量的書籍、錄音、圖片、電影等數字資料，其內容包羅萬象，涵蓋多個領域，包含了散落于歐洲大陸上的人類歷史文化遺產。

三、數字化保護下的非遺文化與中國精神

在經濟全球化的大背景下，科技在資本的助力下發展迅猛，功利主義與實用主義日趨盛行，混亂的價值觀、盲目的金錢觀不僅在腐蝕當代年輕人，更將對強調人文精神的非物質文化遺產的傳承和發展造成嚴重影響。非遺文化遺產在外人看來是些精巧瑰麗、價值高難制作的工藝品，而在傳承人眼中，非遺文化遺產是自己通過遵循父輩們傳下來的非遺文化制作技藝，結合自己的審美與時代特色以慢工細活制作出來的產品，同商店里那些琳瑯滿目的商品沒有什么區別。事實也正是如此，在非遺文化長久的傳承中，技藝早已是公開的秘密，現代的機械工藝足以復刻絕大多數的非遺文化遺產，那為什么這些復制品會缺少原品的某些特質呢？差別其實在于人。往小了說，傳承人傳承的不僅是非遺文化的技藝，更傳承了對待技藝、對待產品的執著與進取精神，這是一種“工匠精神”；往大了談，傳承人繼承了源遠流長的非遺文化的獨特內核——中華民族自誕生以來骨子里便飽含的自強不息、不畏強暴、勤勞勇敢、愛好和平的民族精神，這屬于“中國精神”。

列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》的烏力格爾便是這樣一個反映中國精神、人民意志與民族傳統的典型代表，其作為形成于明末清初的一種蒙古族曲藝說書形式，廣受民眾喜愛。烏力格爾傳唱的篇目中既有源于民間故事的《太陽姑娘》，又有源于民間敘事詩、敘事民歌的《嘎達梅林》，還有依現實事件創作的《紅太陽》《二萬五千里長征》《金光大道》等，以及從漢族故事移植改編而成的《三國演義》等。這些充分反映了蒙古族人民自立自強、追求和平、患難與共的精神。再如同屬《第一批國家級非物質文化遺產名錄》的喀左東蒙民間故事，其內容既繼承了草原游牧文化的傳統，又吸納了中原漢族農耕文化的養分。

有了“工匠精神”和“中國精神”這兩柄寶劍的加持，中國非物質文化遺產中獨特的中國韻味、中國特色便展現得淋漓盡致，非遺文化這一來源于人民、服務于人民、贊美人民的文化歷經滄桑而不衰也就不足為奇了。當今時代利用非遺文化傳承“中國精神”、重建“中國自信”的例子也不在少數。例如中宣部宣教局和中國網絡電視臺創作推出“夢娃”系列公益廣告，通過夢娃的形象動作，生動詮釋了中國夢與社會主義核心價值觀，深受觀眾喜愛。夢娃就是由天津泥人張彩塑工作室利用非物質文化遺產——泥人張彩塑藝術，創造而成的。再例如抗疫期間廣大非遺傳承人行動起來，創作了大量膾炙人口的抗疫作品，如河南剪紙作品《天使贊歌》、江西客家瓷畫作品《最美天使》、山東核雕作品《武漢加油》等。這些作品充分反映了以人為本、醫者仁心、同舟共濟、守望相助的精神，展現了抗疫時期全國人民的精神面貌。

四、后疫情時代下數字化開發保護非遺文化的思路探索

近年來，越來越多的博物館及非遺文化遺產研究機構通過開設虛擬數字博物館、AR/VR 虛擬觀賞平臺、虛擬文創工坊等，以期滿足廣大觀眾及非遺文化愛好者對于文物背景、細節與新興技術相結合的追求。尤其是在2020 年初這場突如其來的新冠肺炎疫情中，民眾于家中隔離無法出門參觀，只能轉由線上進行“云游覽”、“云參觀”，虛擬觀賞平臺用戶人數激增。在這場對文博網站及其下設虛擬游覽、交互平臺的大考中，大部分平臺存在問題頗多，游客體驗感較差，仍存在許多需要改進的方面?；谏鲜龇治稣撌?，筆者提出以下幾點思路建議：

第一，非物質文化遺產的數字化保護開發應建立以高新科技為導向的可持續發展結構，注重產業鏈發展、數據鏈共享。通過非遺文化保護開發過程中多學科的交叉融合，建立注重用戶與游客體驗感、以恰當的藝術表現手法還原相關遺產、數據訪問承載量大的合格平臺，注重還原遺產的真實性、嚴肅性與感染力，以及不同平臺、不同搭載設備的數據共通性，為非物質文化遺產數字化增添新的表現樣式，從而促進全國范圍內非物質文化遺產保護性開發向更深層次發展。

第二，數字化開發保護應注重挖掘遺產所蘊含的“中國精神”，以“中國精神”重現非遺文化，以非遺文化展現“中國精神”、講述當代“中國故事”。將非遺文化中飽含的自強不息、不畏強暴、勤勞勇敢、愛好和平的“中國精神”以新的手段、新的方式傳播給大眾，讓非物質文化遺產中古老而富有內涵的“中國精神”在中華民族偉大復興的歷史進程中增添新的歷史意義，同符合當今中國社會發展需求的“時代精神”一道，為新時期中國人的內心世界增添新的精神食糧。

第三，注重符合時代特色，利用非物質文化遺產所蘊含的獨特傳播優勢，系統地開發人民群眾喜聞樂見的非遺文化體驗形式。人民孕育了文化，文化滋養著人民。非遺文化作為人民孕育出的優秀文化，反映了人民一定時期內的價值追求與精神追求，盡管所處時代不同、需求不同，但道德意識與精神信念沒有改變，變化的只是傳播方式與傳播理念。用有趣的、方便的、創新的、全面的平臺來重新連接非遺文化與人民群眾，打造非遺文化在新時代的傳播語言，重塑“中國自信”。

第四，注重大數據、AR、5G 等新技術在數字化非遺保護中的運用，淡化不同行業的界限，助力疫情下的我國非遺文化的海外傳播。立足于“互聯網+AR”、“互聯網+大數據”、“互聯網+5G”的獨特優勢，在保證非遺文化不丟失傳統元素的的基礎上，結合時代特色，利用新興科技促進非遺文化的自生傳播與海外發展；利用科技提高非遺文化在傳播方面的高效性與易接受性，又借助非遺文化提升科技的自生內涵，為獨具中國傳統文化內涵和中國現代特色的非物質文化遺產走出國門提供新思路。

五、結語

無論是5G、大數據，還是互聯網、VR/AR，以高新技術和數字化手段助力非遺文化傳播及非遺保護無疑是一條高效率、高質量、低成本、高回報的新路徑。從長遠來看，因保存條件、氣候光照等原因，非遺文化遺產將不可避免地限制和減少實物的展覽時間，采用數字化手段仿真復原的“數字遺產”將成為游客觀賞的首選，遺產本身所蘊含的“中國精神”也將以這種方式更為便捷地為游客所接受，在教育游客、感化游客、延長非物質文化遺產真跡壽命方面起到相當大的作用。但我們依舊需要注意，高新技術與數字化開發只是一種手段，讓游客感受文物、見證歷史、體察古今、傳承精神、思辨未來才是非遺文化保護與開發的最終目的，切不可本末倒置。