佤族民族民間歌曲的現(xiàn)狀與發(fā)展初探

劉瀠霞

（西盟縣職業(yè)高級中學(xué) 云南 普洱 665700）

一個民族的生命力和影響力離不開文化的支撐，文化甚至能夠體現(xiàn)一個國家在國際層面的競爭力。文化與經(jīng)濟相輔相成，文化能夠帶動經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟可以讓文化發(fā)揚光大。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，民族文化是推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。

佤族從遙遠的古代到現(xiàn)代，一直是一個勤勞、樸實的民族。在歷史的長河中，佤族一直堅持不懈地開拓進取，努力發(fā)展。佤族的民歌作品大部分內(nèi)容反映的都是佤族人民戰(zhàn)勝自然困難、追求幸福生活的美好愿望。這種作品不僅結(jié)合了現(xiàn)實主義和浪漫主義，還對以后佤族的民間藝術(shù)發(fā)展有著深刻的影響。

一、佤族歌曲與舞蹈的現(xiàn)狀

目前整體來看，佤族的民間藝術(shù)發(fā)展較為穩(wěn)定，但是也存在很多問題。從更早的調(diào)查當(dāng)中了解到，自新世紀以來，佤族的歌舞逐漸走進大眾的視野，大部分也與市場、旅游、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在國際藝術(shù)交流當(dāng)中也得以展現(xiàn)。但是根據(jù)一些佤族的民間藝人講述，可知佤族的歌舞藝術(shù)雖然受很多人的喜愛，但是由于經(jīng)濟的因素，導(dǎo)致歌舞的傳播受到了限制，跟傣族、彝族歌舞相比，整體的發(fā)展不是很成熟。佤族村寨里現(xiàn)在居住的人越來越少，很多人都選擇去外面發(fā)展，村寨里的人大部分是老人和兒童。根據(jù)調(diào)查可知，過去佤族人民在歌舞傳承的年齡結(jié)構(gòu)方面較為穩(wěn)定，比如能夠熟練掌握佤族歌舞藝術(shù)的成年人占比可以達到65%。由于之前受到文化政策和經(jīng)濟因素的影響，很多個體漸漸開始成立小組，集體編排節(jié)目去演出，這種傳承發(fā)揚團隊被稱為“民間文化工作隊”。這種工作隊受到了政府文化部門和民族歌舞公司的高度關(guān)注，而佤族民間藝術(shù)的知名度也越來越高，很多人對于佤族的文化有了新的認識和更加深刻的理解。一些杰出的民間藝人也獲得了“榮譽傳承人”的稱號，并且政府會給予一定的經(jīng)濟幫助。這種傳承人還負責(zé)安排工作隊的演出任務(wù)，比如要根據(jù)主題去創(chuàng)作舞蹈歌曲，組織年輕人進行排練，鼓勵年輕人學(xué)習(xí)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，另外還需要為外界提供一些相關(guān)的數(shù)據(jù)信息。目前隨著時代發(fā)展，對于佤族歌舞掌握比較好的大部分是老年人，而50 歲左右的人對于佤族歌舞的演繹并不是很了解，年輕人就更不用提了，對于佤族文化藝術(shù)的了解基本都是來源于高校里的歌舞專業(yè)、民族藝術(shù)專業(yè)等，除了課本上記錄的傳統(tǒng)文化藝術(shù)之外，很少有人會去翻閱一些關(guān)于佤族的歷史發(fā)展的書，以加深對于佤族文化的認知。

二、時代背景下佤族文化藝術(shù)的發(fā)展

人們的物質(zhì)消費需求日益得到滿足以后，逐漸開始渴望精神上的充實，其中對于文化的需求也越來越高，一個民族、社會的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀與綜合發(fā)展水平，通過文化消費的主體、模式、內(nèi)容等可以得到充分的反映。但是對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來講，不能脫離市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，也必須要符合社會文化建設(shè)與藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。一旦脫離這兩大規(guī)律，那將產(chǎn)生嚴重的影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以有效地豐富整個文化體系，也可以促進民族的經(jīng)濟發(fā)展，從另一個角度來看，這種豐富和促進也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。目前佤族的民間藝術(shù)被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有滄源縣的木鼓舞（舞蹈）、司崗里（文學(xué)）和騰沖縣的清戲（傳統(tǒng)戲曲）。由于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提名，使得世界上越來越多的人認識到了佤族人民的傳統(tǒng)文化，而這些文化資源的積累都在一定程度上促進了佤族歌舞的傳承以及旅游業(yè)的發(fā)展。

三、佤族種類豐富的民歌

（一）兒歌

佤族的兒歌都是兒童隨口相傳的歌曲。兒歌在佤族的民歌當(dāng)中占有一席之地，兒童的思維模式與心理認知都與成年人不同，他們的唱歌方式與玩樂方式也與成年人不同，兒歌的特點與兒童的年齡密切相關(guān)。兒歌內(nèi)容生動有趣，易記憶，形式活潑，而且比較短。這種特點與兒童的心理特征相契合。歌曲的內(nèi)容大多容易理解，不講究連貫和押韻，能讓兒童適應(yīng)。這種歌曲在演唱的時候加上兒童手舞足蹈的小游戲，對于兒童的身心健康具有很大的作用。

（二）山歌

山歌作為佤族民歌當(dāng)中最古老的演唱形式之一，傳播范圍非常廣，很多佤族人民都會唱。山歌借助一些山野當(dāng)中的自然景色，通過歌唱的形式表達出人民對于生活的感悟，抒發(fā)情感。說是山歌，但不僅僅是在山野當(dāng)中歌唱，村子里的各個地方都可以唱山歌，內(nèi)容也千變?nèi)f化，方式也很隨性。山歌由于曲調(diào)很簡單，所以很容易抒發(fā)情感，男女老少都喜歡歌唱。尤其是成年男子，在結(jié)婚以后喜歡唱山歌，認為其能夠展現(xiàn)出自己的成熟。山歌的曲調(diào)一般是甩腔開頭，歌詞講究押韻，情緒很豪放自由，節(jié)奏歡快，歌詞可長可短。演唱大多為清唱，不需要用樂器來輔助伴奏。

（三）情歌

情歌大部分都是抒發(fā)個人的內(nèi)心情感的，可以是思念親人的情感，也可以是與朋友離別的不舍之情。曲調(diào)清新婉轉(zhuǎn)，悠揚動聽，具有歌唱性和表現(xiàn)性。情歌不僅可以即興發(fā)揮，也可以按照固定曲調(diào)來歌唱，可以用一個調(diào)子歌唱不同的內(nèi)容，也可以將一個內(nèi)容用不同的調(diào)子來唱。情歌唱法很新穎，人們在聽到歌曲時所產(chǎn)生的情感也多種多樣。情歌的歌詞比較含蓄，演唱的形式豐富多樣。

（四）玩調(diào)

佤族婦女們娛樂時唱的調(diào)子稱為玩調(diào)。其內(nèi)容大部分都與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，也可以載歌載舞。演唱的形式有很多種，比如獨唱、領(lǐng)唱、合唱、輪唱等。其中合唱和輪唱最受歡迎，每個人都參與其中，用歌曲來表達自己的內(nèi)心愿望，這種方式別有一番韻味。玩調(diào)沒有什么特定的場合，所以不需要樂器伴奏，歌詞生動形象，內(nèi)容樸實。

（五）勞動歌曲

勞動可以讓人獲得最基本的生活保障，也可以讓人過上幸福美好的生活。勞動過程當(dāng)中創(chuàng)作的歌曲，內(nèi)容很是廣泛。這種歌曲的歌唱往往伴隨著勞作，比如在栽秧、犁田的時候都會歌唱，這種方式可以讓勞作的人獲得心理慰藉，能夠緩解勞動過程中的苦和累。這種演唱方式的產(chǎn)生是因為過去佤族人民與世隔絕，勞動工具比較原始，勞作過程耗費體力過大，勞作不夠統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，為了減輕負擔(dān)，佤族人民就會借助歌聲來實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這類歌曲大部分以勞動內(nèi)容為歌詞，一般比較風(fēng)趣、幽默和帶有激勵性。但也存在諷刺的歌曲。勞動歌曲的曲調(diào)大部分比較高亢、穩(wěn)重，情緒比較輕松。演唱方式與玩調(diào)相同，有獨唱、合唱等，符合勞動生產(chǎn)的特點。

（六）民俗歌

世界各地每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣與本民族的信仰追求、生活方式、居住環(huán)境、思維意識有很大關(guān)系。佤族人民的風(fēng)俗習(xí)慣常常伴有歌舞形式的演出。在一些比較大的活動當(dāng)中，就會有歌舞形式的表演來推動活動的順利進行，比如結(jié)婚、栽插、收成等，都會融入具有象征意義的歌舞。也包含一些宗教活動，比如用牛的尾巴來祭神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人民生活安康。在這些活動中演唱的歌曲就被稱為民俗歌，民俗歌都是一些流傳下來的很古老的歌曲。這種歌曲比較莊重、嚴肅，根據(jù)活動性質(zhì)分為“祝賀”“歡慶”等多種形式。

四、佤族人民對于民歌的傳承與發(fā)揚

在各種文化相繼傳承和發(fā)揚的背景下，一些少數(shù)民族的音樂文化受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一些有價值的音樂文化面臨著很大的危機。一些民族文化由于沒有合適的人選去傳承，逐漸瀕臨滅絕，更有甚者已經(jīng)消失。但是，佤族音樂文化卻一直保持著穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，這離不開佤族人民居住的地理環(huán)境，佤族人民居住的地方相對來說比較完整和穩(wěn)定，很少遭受巨大的自然災(zāi)害，這為文化的傳承發(fā)揚提供了基礎(chǔ)。佤族的音樂文化是人類音樂文化當(dāng)中的一分子，并且這種文化與佤族人民的生活緊緊相連。哪怕處于現(xiàn)代化的今天，佤族人民仍然在結(jié)婚、節(jié)日、祭祀等重要時刻，使用佤族歌曲來渲染氣氛。

另外，因為佤族人民居住的地區(qū)交通比較落后，所以佤族的歌曲文化受到外來文化的沖擊很小，這就保持了最純樸的歌曲文化。很多屬于佤族的文化一直延續(xù)，并且對于佤族人民的生活也有很大的作用。佤族人民比較崇尚歌舞，對于歌舞也有很深的感情。此外，佤族青年也會通過歌舞來尋求自己心愛之人，所以大部分佤族的年輕人都會學(xué)習(xí)佤族的傳統(tǒng)情歌。用歌曲來尋求愛情的活動被佤族人民稱為“串姑娘”，這個活動中唱的歌曲不能在親人面前唱，而且這種歌曲都是流傳下來的歌曲。這個活動不僅讓佤族的年輕人得到愛情，而且對于佤族歌曲文化的傳承有至關(guān)重要的作用。佤族人民一直按照傳統(tǒng)的婚姻模式來舉行婚禮，而且在婚禮當(dāng)中演唱的歌曲都是佤族人民自己的傳統(tǒng)歌曲，一些比較悲傷的歌曲都是被禁止演唱的。由于佤族人民把婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗延續(xù)了下來，所以在婚禮當(dāng)中演唱的歌曲也得到了傳承，使得相關(guān)音樂文化得到發(fā)揚。

五、結(jié)束語

佤族民間歌曲文化的傳承相對穩(wěn)定，因為佤族人民居住的地理環(huán)境相對穩(wěn)定，從而有助于形成一個完整的文化圈。佤族人民一直延續(xù)著傳統(tǒng)的文化，并通過多種形式將其發(fā)揚光大，對于文化傳承產(chǎn)生了很重要的作用。與此同時，佤族的歌舞文化是我國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，如何持續(xù)保護傳承這種文化和發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，值得當(dāng)今文化工作者深入思考。