蒙、漢、女真的文化交融窺探
——以元雜劇為例

（內蒙古大學 內蒙古 呼和浩特 010070）

胡適在《吾國歷史上的文學革命》中從語言角度給予了元雜劇很高的評價：“文學革命至元代而登峰造極。其時詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流之文學，而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學’出世。”元雜劇以金元之交的河北、河南、山東等中原地區的北方話為基礎，并吸收糅合了蒙古、女真等少數民族的腔調及語言。蒙古族語言生動形象，詼諧幽默；女真族腔調直率樸實、雄健粗野，多以諧音方式糅入元雜劇中。方齡貴在《元明戲曲中的蒙古語》中提到：“元明戲曲中有一些契丹、女真、蒙古和波斯阿拉伯語，這是大家都知道的，而其中最多的還是蒙古語。”在一些少數民族人物出場的雜劇中，常用蒙古族詞匯進行對話，如關漢卿的《哭存孝》：“米罕（肉）整斤吞，抹鄰（馬）不會騎，努門（弓）并速門（箭），弓箭怎的射！撒因（好）答刺孫（酒），見了搶著吃，喝的莎塔八（醉），跌倒就是睡，若說我姓名，家將不能記，一對忽刺孩（賊），都是狗養的！”而在一些漢族人物雜劇中，也會使用蒙古族語言，如王實甫《西廂記》：“頭房里下，先撒和（飼喂和遛放）那馬者”；馬致遠《漢宮秋》：“不如送他去漢朝哈剌（殺死），依還的甥舅禮，兩國長存。”

元雜劇對于少數民族語言的使用，大部分是蒙古語，其次是女真語。宋代的東北、華北、西北等地，許多漢人穿女真服、說女真語、唱女真樂。在陸游《劍南詩稿》中有明確記載:“上源驛中搥畫鼓，漢使作客胡作主；舞女不記宣和妝，廬兒盡能女真語。”這首詩真實記錄了漢族和女真族的文化互相滲透、融合的現象，說明女真族統一北方之后對漢語產生了重要的影響。女真族沒有自己的文字，但有自己的語言。一些女真口語廣泛應用于生活中，逐漸演化為生活用語，有“胡同（街巷）”、“海冬青（獵鷹）”、“虎皮馱駝（虎皮包）”、“赤瓦不剌海（該打的，該死的）”等，如石君寶《紫云亭》：“嘴尖饞嗓子，爪快撮天靈，娘呵，委實道搦鴉的天上鷂，不如你個拿雁的海冬青。……你若打死他，路上呵，你獨自難過，卻叫誰牽你那虎皮馱駝。”“海東青”是東北長白山特有的兇猛獵鷹；“虎皮馱駝”即金人騎馬時所用的虎皮袋。這些流傳下來的元雜劇的只字片語，絕大部分是女真語言的音譯，它們的具象多數是女真族所特有的物什，比如“虎頭牌”、“海東青”，這些詞匯廣泛流于中原并為元雜劇所用。根據《北京方言詞典》，使用較多的女真語言有“六兒（角色通稱，童仆）”、“茶茶（金人對夫人的泛稱）”、“千戶（官員名稱）”、“阿馬（父親）”等，這些是常見的角色通稱，在元雜劇中常能見到。

元雜劇中亦有蒙、漢、女真多方文化交融的現象。如關漢卿《調風月》：“雙撒敦（親戚）是部尚書。”《虎頭牌》：“我也曾吹彈那管弦，快活了萬千，可便是大拜門（子婿禮）撒敦（親戚）家的筵宴。”“大拜門”即女真風俗，指男女自由結合，待生子后雙雙到女家行子婿禮，也叫做“拜門”。“撒敦”即蒙語中的親戚之意。女真族的故事背景和風俗習慣，蒙古族的語言，漢文字的表達和書寫，說明當時“漸染胡語”、“多染胡語”的語言交融現象相當普遍。

民族習俗是民族文化傳承的載體，民俗文化是民族文化交融的聚焦點和中轉站。民俗影響著元雜劇的創作題材和藝術風格。源于漢文化中的民俗，在長期演化中流入蒙古、女真二族，后者以不同于漢文化的內核來體現。如漢文化元旦拜日的習俗，《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”可見春秋時期便有元旦拜日之舉。《大金國志》有述：“元旦則拜日相慶。”元雜劇《虎頭牌》中金柱馬和銀柱馬對日祈禱：“待我望著那碧天邊太陽澆奠，則俺這窮人家又不會別咒怨，則愿的俺兄弟每可便早能勾相見。”元雜劇作家將這種自然崇拜與祈愿之禮融合到一起，增添戲劇的生動性。《多桑蒙古史》記述成吉思汗“崇拜太陽，而尊崇珊蠻之陋習。”可知當時蒙元統治者十分重視拜日活動。元雜劇中對拜日活動的描寫，無意中迎合了蒙元統治者的審美意趣。

早期女真散居野處，沒有所謂的節慶活動，金朝建立后才逐漸形成許多特定的節日，多是繼承漢族和契丹習俗，同時亦增些女真舊俗。據《大金國志》：“官員元日假三日，寒食假五日，冬至、立春、重五、立秋、重九各給假一日。”女性會在寒食節開心出游，進行踏青、吃寒食、蕩秋千等活動。元好問《壬子寒食》詩云：“兒女青紅笑語嘩，秋千環索響嘔啞。今年好個明寒食，五樹來禽恰放花。”描寫了寒食節蕩秋千的景象。《詐妮子調風月》記錄金朝時的寒食節習俗與下層女性服飾裝扮和娶妾禮俗：“卻共女伴每蹴罷秋千，逃席的走來家。這早晚小千戶敢來家了也。年例寒食，鄰姬每斗來邀會，去年時沒人將我拘管收拾。打秋千，閑斗草，直到個昏天黑地。”展現了寒食節的民俗風格和獨特趣味。

《金史》有記載蕤賓節射柳為戲的習俗：“重五日拜天禮畢，插柳球場為兩行。當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數寸，削其皮而自三，先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負。”蕤賓節，即端午節。端午打球，簡稱蕤丸。射柳蕤（錘）丸，為金人端午節所舉行之角藝。這在元雜劇《麗春堂》《射柳蕤丸》中生動再現。《麗春堂》描述世宗朝威望甚高的左丞相徒單克寧奉旨在端陽節主持“射柳會”，完顏樂善在會上連射三箭，最終贏得勝利；《射柳蕤丸》中完顏延壽馬奮勇當先，大敗敵軍，時遇五月蕤賓節令，打球射柳宴賞太平之世。其他民俗習慣如《調風月》中寫小千戶與鶯鶯結婚時，新郎新娘的穿著打扮及男女賓客的服飾穿戴，與《金史·輿服志》所記載的女真人的服飾打扮基本相同。《虎頭牌》里，描寫女真族男子尚武，以“打圍獵射”，“飛鷹走犬，逐逝追奔”作為消遣，即使女子也“自小便能騎馬”，以及展現金人嗜酒，敬酒之前要向太陽澆奠，軍中責罰可以別人“替吃”等特點都反映了女真人的生活習俗，是元雜劇中體現少數民族因素的一個不可或缺的方面。

元雜劇的少數民族交融亦體現在少數民族作家創作中。少數民族生性豪邁，文化政策寬松，禮教制度薄弱，統治者崇慕漢文化，這給文人的創作帶來了相對自由的空間。文化政策的寬松和戲曲發展條件的成熟，有利于戲曲作家的成長和從事戲曲創作，河北、山東、河南等地成為大量元雜劇作家誕生的搖籃，其中不乏由金入元的作家，如關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等人，關漢卿的《拜月亭》描繪蒙古軍進攻金國中都下離散的小兒女結為伉儷的場面；《調風月》描寫金朝婢女燕燕積極求娶不甘人下的風月案；王實甫的《麗春堂》描述金代名臣完顏樂善射柳擊球所引發的趣事。盡管他們是由金入元的漢人，然作品浸染少數民族文化，所描繪社會背景多是當世。少數民族的融入極大程度上影響時人的創作風格。

此外，還有生于北部草原長于馬背之上的少數民族作家，如女真一族的劇作家石君寶、李直夫、王景榆等人；蒙古族作家楊景賢等人。他們的語言表達通俗平實，審美趣味獨特，如石君寶精心創作的雜劇《秋胡戲妻》就是多種文化凝結的成果。羅梅英代表的是漢文化下遵循婦德、婦言的傳統女性，全劇又融匯女真民族文化、蒙古民族文化，其振聾發聵之舉是在戲劇中首發“整頓我妻綱”的宣言。石君寶的另一篇《紫云亭》也是充滿女真特色的元雜劇之一，諸宮調女藝人韓楚蘭與女真貴族完顏靈春相愛受阻，以出走和街頭賣藝抗爭，反映了女真女性沖破束縛、追求自由的積極主動的婚戀觀。李直夫的《虎頭牌》講述軍法與情理之間的矛盾，贊揚女真族英雄將領山壽馬不偏私的優良品德，展現女真將士軍紀嚴明和忠孝兩全的是非觀。蒙古民族劇作家楊景賢雜劇《西游記》中一系列女性形象的塑造，有意彰顯沖破傳統禮教束縛和打破世俗化觀念的社會現象，對性與愛大膽肯定，對宗教禁欲思想大力批判。楊景賢《西游記》中的女性以勇氣與果敢不斷沖擊著腐朽文化制度對她們的束縛，呈現出市民壯大后對世俗文化積極追求的生活愿望。