“節日之美”
——以白樸雜劇出現的節日摭談白樸藝術人生

劉 鑫

（中國戲曲學院 北京 100071）

節日作為“名物”是一種獨特的時間展現，它把人們從忙碌的日常生活中解放出來，使之共同度過一段神圣的時段。久而久之，節日即負載著豐富的文化傳統和人們的感情生活。通過節日，人們可以放松身心，體驗生活的豐富多彩。中國的傳統節日有一大特點，即復合性，它承載著許多文化和情感，節日將各種文化進行有機整合，無論是我國的文學還是戲曲，創作者都會借其豐富的藝術內涵來反映社會生活和創作思想，本文即通過白樸雜劇《墻頭馬上》來分析白樸本人對于其創作的“節日”的定義，從白樸的詩酒人生、《墻頭馬上》的上巳佳節兩方面來分析白樸的節日內涵。

一、詩酒優游，鵬摶九霄——白樸之藝術人生

白樸，字仁甫，號蘭谷，1232 年，蒙古軍破金，戰亂中年僅七歲的白樸失去了自己的母親，自此他由元好問躬親撫養，父親白華曾為金樞密院判官，金亡后投降蒙古，戰亂給白樸幼小的心靈留下了極大的創傷，因此他終生不仕，放浪于江湖之間。

白樸是元雜劇中有著“尚真”思想之本的劇作家，他具有開拓之精神，是尋求自我超越的放蕩詩人，時代對他的影響是他人生道路走向的映射。白樸也是元雜劇作家中唯一一位地位十分高，并且是有機會做官但毅然拒絕的人，由此我們就會產生這樣的疑問：文人對于人生道路上的選擇，為什么會有所變異？根據白樸的創作作品來總結，其最主要的原因即是受時代風氣的影響，因為儒家思想在他生活的時代中是十分不穩固的，白樸選擇的是一段不一樣的道路，他是一位將人生泡在酒里的藝術詩人，仿佛千古興亡、功名利祿，這一切的一切都與他沒有關系，這種思想對于當時的時代來說是十分超脫的，我們在他的部分散曲中即能看出他的志向，如在【仙呂】《寄生草·飲》中：

“長醉后方何礙，不醒時甚思。糟腌兩個功名字，醅渰千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。”

他寧愿常醉，寧愿將他的志向隱藏、埋沒在戲曲之中，他笑屈原的以死殉國，感陶潛的隱士之趣。我們可以看出他的思想與之前文人愿“內圣外王”是截然不同的，儒家的思想是如此的高尚，他們積極入世，而白樸卻十分不同，這在其他的元雜劇作家中也能夠有所凸顯，他的個性就來源于他曾經的人生目標在現實時代的沖擊下被擊碎了，他們并不知道人生該于何處安放，因此他們寧愿過這種浪子才人的生活，愛這“詩酒樂天真”的逍遙自在。

其次，時代對于他們地位的牽制也是其個性外化的集中體現。元朝統治階級通過馬背功夫獲取天下，“九儒十丐”的等級劃分使他和下層百姓乃至娼妓藝女有著類似的社會地位，他明白這人世間的陰險狡詐，知道他所處的時代是不允許他們發聲的，他也懂得“知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭”（【中呂】陽春曲）的無奈，就是這樣，他無能為力，也就是如此，他才有機會體驗到前代作家體驗不到的生活，他擺脫了“發乎情，止乎禮義”的教條，由此他灑脫自然，閑袖手，今朝有酒今朝醉，放浪不羈。

這種時代的無奈蒼涼感，讓他在人生道路上自主地選擇了一種新的文體——雜劇的創作，對于這種在當時社會受盡鄙夷的文學體裁，白樸有著自己堅定的人生選擇，他明白自己的人生意義。在雜劇中，他自動地放棄主流社會，投身于世俗的恒流之中，不回頭，有抗爭地安放自己的靈魂。

下面以《墻頭馬上》出現的“節日”為例，通過節日的志向隱藏再到白樸的藝術人生，幫助觀者從更加新穎的角度了解白樸的藝術創作。

二、上巳佳節春心蕩——白樸的普世情懷

在《墻頭馬上》感人動心的事件即將開始之前，裴少俊說出此次前來的日期：

“三月初八日，上巳節令，洛陽王孫士女，傾城玩賞。”

《墻頭馬上》的戲劇情境在一開始即安放在“上巳佳節”中，正逢春日的上巳佳節，有著其獨特的樂感氛圍。春天是四季之首，萬物復蘇。同時春天也是孕育生命的季節，上巳節以游春為主，讓春天的生機一覽無余，人們在此時以春游為契機，去感受春天的生機，追求生命的活力。

在此部分以春天為背景，從白樸的“春日上巳”的理想寄托以及《墻頭馬上》的戲劇情境之歷史背景兩部分來看白樸內心的上巳佳節，白樸在春日的生機中突破了時空的束縛，在當時即給予了思想意識的自由解放。

（一）春日之生機——突破束縛的理想寄托

春日不僅是一個姹紫嫣紅的季節，更是一個富有生命意識的季節，上巳節提供了大膽戀愛、自由奔放的空間條件。“上巳”最早出現在漢初的文獻中，它是古代舉行“祓除畔浴”活動最重要的節日。在白樸的上巳節中，李千金突破了“空間的束縛”，家庭管教的嚴格使她雖有“王孫士女”“郊游”的身份，但也只能被束縛在自家大院之中，即使是這樣，她還是能夠向《詩經》中的女子一樣，追求自己的愛情。

在《墻頭馬上》一開始，李千金的父親李總管即講其“乃李廣之后，當今皇上之族”，他曾“前任京兆留守，因諷諫則天，謫降洛陽總管”，本為李廣之后血統的李千金，雖然父親被降級，但是她還是有著“王孫士女”的地位，因家庭束縛，她不得到郊外游玩。在這種大的時空背景下，李千金仍舊可以“墻頭馬上遙相顧，一見君心既斷腸”，在這良辰佳節，一個有著閨怨情思的少女隔墻相望，她怕綠暗紅稀，怕粉悴胭憔，她站在爛漫的紅花之下遙望，猛聽的玉驄嘶鳴，“便好道杏花一色紅千里”，她在這景中生情，兩眸相對，春心蕩漾……

早在《詩經》中，就能夠看出上巳佳節提供了大膽戀愛、自由奔放的空間條件。一片片的溱洧水，流蕩灑脫，蠢蠢欲動，一對男女相視而笑，那或白或粉的芍藥花映著少女羞答答的面龐，他們一同去觀蘭草，情人們之間的含蓄與自由，愛戀與奔放的情感，在上巳節這一天全部釋放出來，他們就是以蘭草“獻玫瑰”來定情，手執蘭草洗濯身體，除去不祥，就如同：“維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。”到了魏晉時代，上巳節逐漸演變為皇室貴族、公卿大臣和文人雅士臨水宴飲的節日，他們以“曲水流觴”來增進感情，到了唐代，上巳節已成為全年的三大節日之一，他們除了修禊之外，還能春游踏青、臨水宴飲，根據宋代吳自牧的《夢梁錄》載：“三月三日上巳之辰……賜宴曲江，傾都禊飲、踏青”，上巳節在唐代，是皇帝與大臣們在曲江池會宴的日子，是他們同甘共苦行禮的時刻，他們在洗濯污垢、消除不祥后，共同追求生命的意義。

正如吳國盛先生所言：“與一切文明一樣，時間感總是與生命感攜手同來。”白樸將《墻頭馬上》的戲劇背景設置在飽含生命力的上巳節中，必有其藝術思想和道德審美。在這里，我們不妨對《論語》中出現的一番話進行解釋。

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

……

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”——《論語·先進》

此番游賞之回答，即是曾點對于三月三上巳節的理想寄托，曾點的回答，可謂是深得孔子的嘉許，那么對于他“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的藝術境界，我們應該持怎樣的態度進行理解？以朱元晦的《集注》為例：

“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”

朱熹所評論的這種人生境界，實則是將曾點的理想變為一種道德的境界，但是曾點的回答，其實是包含了人與社會的一種疏離，人要重新做自己，將自己從一些復雜繁瑣的人際關系和功名利祿之中脫離出來，然而在曾點的理想之中，也有著與志同道合的“冠者五六人”一同吟詠陪伴，他并沒有將自己從社會屬性中孤立出來，而是遠離了君臣等復雜的關系，這與白樸的處世之道是相同的。徐復觀先生則是認為他是一種“不關心的滿足”的藝術精神，而不是“與實踐不可分的道德精神。”

在此處的上巳佳節，寄托著曾點的理想境界，是儒家精神中的一往直前、樂觀豁達的精神，是一種審美的境界，筆者認為白樸在創作《墻頭馬上》之時，也定讀過孔夫子的《論語》，也定會對于曾點的人生哲學進行細細地品味。白樸也借著節日所帶來的藝術審美、自由精神，讓人生能夠成為真正自由的、藝術的人生，人也可以“自由而詩意的生存”。

宋代以后，理學盛行，禮教逐步的森嚴，上巳節的風俗在中國文化中漸漸衰微，在元朝，又改回了三月上巳日。這種原出于祭祀的祭祀儀式，主要以祭祀高禖，即管理婚姻和生育的神靈為主，后變為宴會游玩的活動。

上巳節是一個有神力、有信仰的日子，因此白樸寫《墻頭馬上》的愛情并不是偶然的，是有先天因素的，他將兩人設置在這樣的情形下，是在探討兩人對于愛情的執念，是在表明白樸追求“藝術人生”的態度，白樸與曾點的處世態度是不盡相同的，他們都是想要達到道德與藝術的統一，正如孔子依然把規范性與藝術性的諧和統一，作為禮的基本性格，他把“樂”放在禮的上位，認為樂才是一個人格完整的境界，這是孔子立教的宗旨。⑥此種“為人生而藝術”的典型，是白樸的人生哲學，也是一種自由的表達。

（二）節日之審美——回憶里的寄托

作者以其“內在的眼睛”觀察具體物。在白樸的節日中，其體悟超越了空間和時間，身處元代的他，將戲劇情境毅然決然地安置在唐朝，即是其回憶的寄托。回憶是一種過程，“詩人以當前的情感體驗為動力，將曾所經歷的往事中那深深嵌入生命的、曾無數次使詩人魂牽夢繞的瞬間，從記憶的庫存中調動出來，將其復活，使之宛如當下情景般的顯現出來。”

身處元朝的白樸將戲劇情景特意設置在唐朝，歷史事實與創作背景的互相參照，使得觀者得以更加明了地認識白樸的普世情懷和情感寄托。這即將到來的“墻頭馬上遙相顧”的良辰美景，恰恰是“唐高宗即位儀鳳三年”，即公元652 年。此間有兩件大事，一則為高宗置祁連州安置土谷渾；二則是高宗于六月派崔敦禮率并、汾等唐軍人赴茂州，收復中國古代北方少數民族薛廷陀。兩個于公元652 年發生的重大歷史事件都是圍繞平定番邦，鞏固統治秩序而開展的，時間段的選取也恰恰能夠看出白樸的良苦用心，在這里，他追求的是一個安定和諧的、沒有戰亂的國家環境，在這種氛圍下，人民能夠安居樂業，不為兵荒馬亂的亂世而煩惱哀愁，此種社會氛圍下，人們能夠最大限度地追求自己自由渴望的愛情。

《天籟集》中有多處反映出白樸心系國家、同情廣大農民心情的散曲，在元世祖至元十三年，宋恭帝被虜時，在次年冬他寫下了《滿江紅·五首》，其中一首即寫：

“行遍江南，算只有，青山留客。親友間，中年哀樂，幾回離別。棋罷不知人換世，兵余猶見川流血。嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇。”

他哀嘆舞榭歌樓的繁華，嘆青山依舊在，離別相聚幾多愁的憤懣之情，面對著如川一般的鮮血，他是怨恨的，是悲憫的，我們在《墻頭馬上》這一時空之中，既能感受到白樸對于和諧安定盛世的期盼，也能看出他心系百姓、內心和諧的平靜狀態。

此種人生無常，恍如隔世的思索，深深地刻在了《墻頭馬上》的情節發展中，李千金私奔的毅然決然到最后辛酸地接受回歸，種種思索都是在向個體自我的轉變，是對于時代的反省與深情。那么白樸他是在懷古嗎，他是否懷念《詩經》那自由奔放的時代，他將《墻頭馬上》設置在大唐，那時有曲江宴，在宴會上有皇帝的真誠，以及對于賢臣的渴望和共甘苦的意識，那大唐的盛世繁華、美人與情郎在芍藥花下的款款誓言……這一幕幕都是那么的美好，而在他生活的時代，只有兵荒馬亂，無盡的鄙夷，他沒有發言的權利，在這時，女兒節也沒有當年的自由神圣，他的心情到底是怎樣的？筆者想，在這劇中大唐的上巳節，就是白樸和曾點的理想寄托、人生寄托。他熱愛安定的環境，沒有番邦異族侵略的時代，他推崇《詩經》里的真摯愛情，因此他塑造出了一個驚世駭俗的李千金。

綜上所述，白樸以春日之生機勃勃，展現了他對大膽追求自由的人生體悟，他深刻體悟到上巳節的真正含義，將自己對于節日的回憶過程，以審美的形式展現出來。他同情百姓的疾苦，愿有一個安定和諧的、如盛唐般的平穩社會，在他的上巳節中，他可以“自由而詩意的生存”，追求藝術的人生。

三、結語

對于白樸的《墻頭馬上》，歷來學者都予以極高的重視，本文以“節日”為勾連，以《墻頭馬上》節日所映射的春季之理想寄托、回憶之理想展露兩大部分對白樸隱藏的創作思緒和人生態度加以闡釋，白樸對于愛情劇的闡述，與同時代的劇作家一樣，都是基于自己對于時代和人生的思考，僅以此篇“節日”之角度打開聯絡白樸的另一扇窗戶。

注釋：

①王季思主編《中國十大古典喜劇集》，上海文藝出版社，1982 年12 月第1 版，第35 頁。

②同上，第35 頁。

③（春秋）孔子編訂《詩經》，吉林美術出版社，2015 年10 月第1 版，第69 頁。

④吳國盛《時間的觀念》，中國社會出版社1996 年，第59 頁。

⑤（宋）朱熹，《四書章句集注》，中華書局，2011 年1 月第一版，第124 頁。

⑥徐復觀《中國藝術精神》，遼寧人民出版社，2019 年8 月第1 版，第5 頁。

⑦張丑平《上巳、寒食、清明節日民俗與研究》，博士學位論文，南京師范大學，2006 年。

⑧（德）伽達默爾著《真理與方法》，遼寧人民出版社1987 年，第85 頁。