生態(tài)學(xué)視域下少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展研究

朱亞欣

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022）

音樂是我國文化的重要組成部分，它的發(fā)展與自然環(huán)境和社會環(huán)境都有著密不可分的關(guān)系。得益于我國豐厚的自然資源，少數(shù)民族音樂的創(chuàng)作與發(fā)展有著非常豐富的資源與靈感。中國有句古話：“一方水土，養(yǎng)一方人”，音樂也是如此。在少數(shù)民族地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂得以保留與延續(xù)。一方面，改革開放至今，外來音樂文化接連傳入我國。我國傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂受到外來音樂的沖擊，越來越多的年輕人轉(zhuǎn)向西方音樂的學(xué)習(xí)與研究，民族音樂的傳承者逐步老齡化，少數(shù)民族音樂也面臨失傳的危機。另一方面，許多少數(shù)民族地區(qū)生存條件相對艱苦，道路交通不便，本民族人數(shù)較少，經(jīng)濟條件較落后，環(huán)境相對閉塞。這種經(jīng)濟條件和環(huán)境條件的差距也使這些民族的音樂文化發(fā)展變得更加困難。這是當(dāng)前少數(shù)民族音樂文化傳承發(fā)展亟待研究與解決的問題。

一、我國少數(shù)民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族音樂發(fā)展的主要特點

我國少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)繼承性、地域性、多元化發(fā)展等特點。少數(shù)民族音樂的靈感來自不同地域的環(huán)境、文化和風(fēng)俗特點，是當(dāng)?shù)乩习傩談趧又腔鄣慕Y(jié)晶。少數(shù)民族音樂在中國幾千年文化的洗禮下被逐漸優(yōu)化保留下來。我國幅員遼闊，民族音樂在不斷發(fā)展中呈現(xiàn)出多種多樣的形式，這主要是因為少數(shù)民族音樂與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骶o密結(jié)合，特點鮮明，風(fēng)格突出。正是由于各民族間鮮明的生態(tài)特色，各少數(shù)民族之間的音樂也呈現(xiàn)出明顯的差異性，各民族音樂文化在民族土壤的滋養(yǎng)下呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)。大多數(shù)的少數(shù)民族歌曲和器樂曲都由方言創(chuàng)作、方言演唱，并使用當(dāng)?shù)孛褡鍢菲鞅硌荨＠缑晒抛宓鸟R頭琴作品，京族的獨弦琴作品，廣東的粵語歌曲，廣西的壯語歌曲等。少數(shù)民族音樂在當(dāng)?shù)負碛袕V泛的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝嗣穸嗖捎眉磁d創(chuàng)作的形式，使用當(dāng)?shù)胤窖裕瑳]有固定的創(chuàng)作體系，例如勞動號子等。這種形式也是受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境的影響，例如山歌對唱和勞動號子等一般發(fā)生在空曠且距離較遠的兩山之間或兩河對岸，是人們在勞動和生活過程中的一種交流與傳遞感情的方式，慢慢演變成一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）我國少數(shù)民族音樂發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展核心是民族音樂，在我國五十六個民族的音樂中，少數(shù)民族音樂曲調(diào)、風(fēng)格都顯得格外突出，經(jīng)過幾千年的洗禮與沉淀，它們在世界音樂的舞臺上熠熠生輝。

在新中國成立初期，少數(shù)民族音樂得到文化界極大重視，少數(shù)民族音樂改編與表演的作品層出不窮。“文化大革命”時期，我國文化環(huán)境錯綜復(fù)雜，少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化發(fā)展受到制約，甚至一度進入停滯階段。改革開放以來，我國社會主義文化市場開始進入蓬勃發(fā)展階段。但由于少數(shù)民族地區(qū)地理位置相對較偏遠，音樂傳承人數(shù)較少，少數(shù)民族音樂發(fā)展有限。

西方音樂的傳入，加大了對少數(shù)民族音樂的沖擊。許多年輕人甚至認為，只要是民族原生態(tài)的音樂，都是落后的，是不時尚的。這些音樂扎根于現(xiàn)代年輕人的生活中，慢慢地將人們的審美推離少數(shù)民族音樂，兩者之間的距離越來越遠。

另外，隨著社會日新月異的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)，許許多多屬于大自然的聲音也在逐漸消失。動物失去了家園，樹木離開了它原本的空間，全球變暖不僅使天空失去了它原本的聲音，更讓動物和植物們留下無聲的抗議。少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的天然資料庫遭到破壞，后人的采風(fēng)和學(xué)習(xí)也就大打折扣，許多聲音資料無從考證。

（三）機遇與挑戰(zhàn)并存

當(dāng)然，少數(shù)民族音樂發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存。在音樂教育蓬勃發(fā)展的今天，少數(shù)民族音樂也迎來了發(fā)揚和傳承的好機會。在中小學(xué)課堂中，少數(shù)民族音樂教育不斷普及，大量教材將中西方音樂作品穿插展示，少數(shù)民族音樂潛移默化地進入學(xué)生的音樂記憶中。在高校專業(yè)音樂教學(xué)中，中國傳統(tǒng)音樂史、中國傳統(tǒng)記譜法、傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂等也通過課堂進入學(xué)生的知識儲備中。但是，在西方音樂教學(xué)理論體系占據(jù)主導(dǎo)的今天，民族音樂教育和少數(shù)民族音樂在高校中的傳承與發(fā)展仍面臨很大的局限。主要原因在于學(xué)生缺乏對少數(shù)民族音樂文化的深入認識，只通過課堂不足以徹底喚起學(xué)生對少數(shù)民族音樂的重視與喜愛。許多學(xué)生還是抱著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去面對少數(shù)民族音樂。要讓學(xué)生變被動為主動，現(xiàn)代高校音樂教學(xué)任重而道遠。

二、生態(tài)學(xué)視域下少數(shù)民族音樂傳承與保護面臨的問題

通過上述對我國少數(shù)民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀的分析，我國少數(shù)民族音樂發(fā)展主要面對以下幾個問題：其一，高校學(xué)生的參與度不夠，在經(jīng)濟與科技發(fā)展水平不高的過去，少數(shù)民族地區(qū)對外開放度不夠，學(xué)生沒有足夠的條件到當(dāng)?shù)剡M行采風(fēng)和學(xué)習(xí)。這使學(xué)生對少數(shù)民族音樂的了解只限于書本知識，不能實地考察當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和風(fēng)土人情，民族音樂儲備不夠豐富。在高校的音樂課堂教學(xué)中，雖然中國民族音樂理論知識所占的比重在不斷增加，但通過課本我們可以看出，在實際運用中還是以西方專業(yè)的理論知識為主導(dǎo)，在整個音樂教育體系中也更多使用國外原創(chuàng)的翻譯版教材。其二，政府政策支持不到位。少數(shù)民族地區(qū)地理位置相對偏遠，交通不便，旅游業(yè)發(fā)展較落后，宣傳不到位，這導(dǎo)致當(dāng)?shù)睾屯饨绲慕涣鬏^少，信息閉塞，大多數(shù)普通老百姓對少數(shù)民族地區(qū)的了解也僅限于網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護機制不完善也是阻礙少數(shù)民族音樂發(fā)展的原因之一。破壞植被、開辟現(xiàn)代化工廠、排放污水等一系列因素，使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)遭到破壞。從另一角度來說，少數(shù)民族偏遠地區(qū)進行現(xiàn)代化建設(shè)也是時代飛速發(fā)展的必然選擇，這為當(dāng)?shù)厝嗽黾泳蜆I(yè)機會，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。但在開發(fā)的同時是否應(yīng)制定并且嚴格執(zhí)行一系列的環(huán)境保護政策與法律法規(guī)？這也是政府應(yīng)該考慮的重要問題之一。其三，少數(shù)民族地區(qū)的民族節(jié)日與風(fēng)俗文化沒有真正“走出去”。地方的特色節(jié)日文化沒有更好地與社會活動相融合，在一些欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，博物館甚至變成了一種必要存在的擺設(shè)，當(dāng)?shù)厝瞬粫ゲ┪镳^了解本民族文化優(yōu)秀的歷史作品，游客也沉醉于當(dāng)?shù)芈糜尉包c，極少數(shù)人會特意前往博物館、文史館等地進行參觀學(xué)習(xí)。例如廣西黑衣壯族的“風(fēng)流節(jié)”等，在跟隨學(xué)校采風(fēng)學(xué)習(xí)，到當(dāng)?shù)夭┪镳^聆聽講解前，我們對這些傳統(tǒng)節(jié)日一無所知。最后，社會媒體對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注度不夠、民族音樂傳承人較少也是當(dāng)代少數(shù)民族音樂傳承力度不夠的原因之一。一些少數(shù)民族人數(shù)較少，老一輩的民族音樂傳承人都已年老，年輕人大多外出務(wù)工。因為少數(shù)民族自身具有區(qū)域性特征，音樂大多采用口傳心授的方式，老一輩傳承人因為文化程度有限，沒有接受過專業(yè)的音樂教育，也無法準(zhǔn)確地將地方民樂編寫成冊。上述種種方式不利于少數(shù)民族音樂傳播與發(fā)展，少數(shù)民族音樂正面臨后繼無人的嚴峻挑戰(zhàn)。

三、生態(tài)學(xué)視域下少數(shù)民族地區(qū)音樂傳承與發(fā)展策略

（一）深入探索少數(shù)民族音樂資源

少數(shù)民族文化代代相傳，是我國幾千年文化寶藏中閃閃發(fā)光的瑰寶。在少數(shù)民族音樂傳承發(fā)展的問題上，應(yīng)該從少數(shù)民族本身對音樂的挖掘、繼承和保護入手。

首先，少數(shù)民族音樂相關(guān)書籍樂譜的保留修復(fù)工作應(yīng)落到實處，讓后人對民族音樂有章可循、有跡可查。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強傳統(tǒng)音樂文化素材保護的宣傳工作，地方政府應(yīng)派專人對傳統(tǒng)音樂素材進行收集整理，深入較偏僻的山區(qū)對一些口傳心授的歌曲、器樂曲等進行記錄和整理，保證音樂素材的廣泛性和真實性。在當(dāng)?shù)夭┪镳^建立專門的少數(shù)民族音樂資料庫和展示區(qū)，方便民眾參觀學(xué)習(xí)。培養(yǎng)當(dāng)?shù)啬贻p人的少數(shù)民族音樂繼承和保護意識，在繼承中進行適當(dāng)改革和創(chuàng)新。在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)專門的少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)班或相關(guān)課程，培養(yǎng)少數(shù)民族音樂專業(yè)演唱、演奏人才。在上述措施進行的同時，建立政策，定期進行采風(fēng)和回訪，及時更新確保音樂材料的真實性和有效性。

其次，政府應(yīng)加強對少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護。在進行現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的同時，嚴格遵循國家的政策法規(guī)，邊開發(fā)邊保護，已經(jīng)遭到破壞的地方及時修復(fù)。原生態(tài)的自然環(huán)境是少數(shù)民族音樂天然的資料庫，是創(chuàng)作者重要的靈感來源之一，是我們應(yīng)該共同守護的天然財富。

第三，加強各年齡段少數(shù)民族音樂文化教育也是音樂傳承的關(guān)鍵。在繼承中求發(fā)展，青少年群體不可忽視。首先是基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)應(yīng)進行少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂熏陶，在音樂課本中加入更多的少數(shù)民族聲樂器樂作品，在校園中舉辦少數(shù)民族民俗節(jié)日活動，將少數(shù)民族文化融入到校園藝術(shù)文化中，在生動有趣的校園活動中讓學(xué)生感受少數(shù)民族音樂的魅力。在高校的專業(yè)音樂教育中，教師應(yīng)在課堂中多加入少數(shù)民族音樂元素，讓學(xué)生在音樂史的學(xué)習(xí)中了解少數(shù)民族音樂發(fā)展，在曲式分析中領(lǐng)悟少數(shù)民族音樂結(jié)構(gòu)特點和創(chuàng)作意圖，在視唱練耳課程中演唱少數(shù)民族歌曲的片段等，更好地普及少數(shù)民族音樂，提高少數(shù)民族音樂審美，鼓勵高校學(xué)生參與到少數(shù)民族音樂傳承與保護工作中來。

最后，社會媒體應(yīng)對少數(shù)民族音樂進行宣傳報道，這也是讓更多的人了解和感受我國多樣的少數(shù)民族音樂文化魅力價值，推動少數(shù)民族音樂發(fā)展的有效途徑。

少數(shù)民族音樂文化是我國歷史長河中留下的珍貴寶藏。我們應(yīng)加強對少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境的治理與保護，培養(yǎng)各民族人民對少數(shù)民族音樂的保護意識，深入挖掘至今遺留在大山深處的動人聲音，幫助少數(shù)民族音樂逐漸走到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展舞臺的中央，讓更多的人發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的美。我們應(yīng)著重培養(yǎng)少數(shù)民族音樂專業(yè)人才，幫助少數(shù)民族音樂與國際文化潮流相融合，實現(xiàn)少數(shù)民族音樂長遠發(fā)展。