《玉篇·歺部》新增字及其文化闡釋
——與《說文解字》對比

李夢禎

（江西師范大學文學院，江西南昌 330022）

1 研究綜述

1.1《說文》和《玉篇》對比研究

由于《玉篇》成書年代與《說文解字》接近，再加上《玉篇》是在《說文解字》體例的基礎上編排的，是我國第一部按部首編排的楷書字典，所以兩部字書經常被放在一起進行比較。《玉篇》在《說文》基礎上有了很大的改進，編排上是以義聚類，每字之下用反切標注了讀音，相比于《說文解字》更注重釋義而非解形，還注意到了一字多義的現象，有些字頭下還舉了文獻用例。《玉篇》共收錄16917字，比《說文解字》多出7500多字，這是順應時代發展的需要，隨著人們交際變得越來越頻繁，日常使用的漢字數量增多，字典會收錄許多新增字，因此對比兩部字書有很重要的價值。

從現有資料來看，目前學界對《玉篇》和《說文解字》比較研究主要集中在以下幾方面：比較兩書對某一部首字的釋義、比較編排體例、比較收錄的異體字、比較新增字、比較兩書讀音變化和部首增刪情況。比較兩書對某一部首字的釋義這一方面的研究成果較多，以朱樹英的“以日部為例比較《玉篇》和《說文解字》”和張涵瀟的“《說文解字》與《玉篇》囗部字的釋義比較”為代表，《說文》與《玉篇》的對比研究多集中在字形、讀音、釋義等方面，而對某部首所收字的研究較少。

1.2 對歺部字的研究

歺部位于《說文解字》第四卷下，共收字38個，有重文6個；位于《玉篇》第十一卷，共收字107個，有重文9個。綜合知網和讀秀查詢結果看，對歺部研究的單篇論文很少，只有兩篇，其它散見于學位論文和專書當中。孫婉敬的“《說文解字》歺部字研究”主要從構形方式、字義分類和文化闡釋三個角度入手分析歺部所收字。門藝“《說文》《玉篇》歺部字意義分析與比較”則對兩書歺部字的釋義方式和釋義分類進行了比較，本論文就受到了門藝論文的啟發。

綜上所述，《玉篇》和《說文解字》的比較研究成果豐富，為筆者寫論文打下了堅實基礎，但兩部字書在收字比較研究方面稍顯薄弱，目前學界對歺部字的關注也不夠，所以筆者希望通過對《說文解字》和《玉篇》歺部收字情況的比較來豐富相關領域的理論，獲得一些新的認識和體悟。

表1 歷代字書歺部收字情況

2 歷代字書歺部字收錄字數比較

4《玉篇》新增字所反映的社會現象

4.1 醫療、醫藥理論的發展

魏晉南北朝時期，醫藥理論進入一個系統的階段。朝代更迭頻繁，戰亂未平息，自然災害又頻起，戰亂、饑荒、疾病威脅到人們的生存，人們對生存和安全的需求極為迫切，他們關注身體健康，強烈的求生欲使得這個時期醫學研究成果不斷出現。從另一個側面來說，戰亂為醫藥理論的發展提供了許多病例，再加上北魏政府的重視，建立了第一個面向基層的政府性醫療機構“別坊”，這些因素都推動了南北朝時期醫學的發展，《本草經集注》《藥方》《脈經》等醫學著作蜂擁而出，《隋書·經籍志》中有許多關于醫學方面的著作，這些著作明確了診斷疾病的方法和各種疾病的癥狀，還規范了疾病的定名，因此《玉篇》中歺部下收錄了大量的關于疾病的字也就不足為奇了，反映出了魏晉南北朝醫學的發展。

4.2 喪葬制度的變化

孝道在魏晉南北朝時期蔚然成風，喪禮制度成為社會新風尚，統治者以孝治天下，用厚葬的形式來表現自己孝順，為天下人做表率。其中最為突出的體現就是活人陪葬，殉葬制度在漢朝一度被抵制，因為秦朝的暴政統治，修建皇陵，再加上秦末戰亂不斷，人口數量驟減，為了穩定民心維護統治地位，于是統治者便廢除了這種活殉的陋俗，但到了南北朝時期因為推行孝道，加上佛教“生死輪回”的生死觀的影響，人們認為在人世間生命走到了盡頭意味著在另一個世界開始了新生，墓地便是溝通兩個世界的橋梁，所以人在下葬時必須帶上生前心愛的東西，那么在另一世中你也會擁有，心愛的東西也就包括人，所以“殉”就作為新用字被收錄在《玉篇》歺部下。“殮”是南北朝一個重要的喪葬程序，有“小殮”“大殮”之別，前者指為死者穿衣，后者指將尸體入棺，可見南北朝時期的下葬禮儀在漢代基礎上進一步豐富和發展。

4.3 生死觀的變化

4.4 鬼神信仰