新媒體時代廣西壯族山歌保護與創新研究

（廣西師范大學 教育學部，廣西 桂林 541000）

廣西素有“歌海之鄉”的美譽，唱山歌幾乎成為廣西人民，尤其是廣西壯族人民生活中不可缺少的部分，“飯養身，歌養心”是壯族人民生活的真實寫照。壯族山歌又稱壯族民歌，一般是指壯族人民使用壯語所傳唱的歌曲。壯族人民喜歡遇事即歌，以歌述志、以歌傳情，用山歌來表現自己的生活，抒發自己的情感。不同地方的壯族原生態山歌曲調不一樣，如一個區不同縣就有不同的山歌曲調，有高昂的嘹歌，有婉轉動聽的那坡山歌，還有馬山的三聲部山歌及大新的高腔山歌等等。

隨著科學技術的日新月異，現如今我們已經步入新媒體時代，報刊、廣播、電視等傳統媒體紛紛讓位于以微信、抖音、快手等軟件應用為代表的新媒體。新媒體時代的到來，人們接收信息的渠道的多元化，促使壯族山歌的內容得到不斷的豐富，同時擁有了廣泛的受眾群體。2020 年初受新冠肺炎疫情的影響，各地的傳統文化活動陸續轉向線上開展，相繼提出云傳承、云保護、云創新等策略，可見新興網絡傳播技術的應用有助于傳統文化的保護和創新。本文主要關注新媒體時代背景下廣西壯族山歌的發展現狀，分析廣西壯族山歌的基本狀況，探尋在新媒體時代背景下保護和創新廣西壯族山歌的路徑。

一、新媒體時代廣西壯族山歌的發展狀況

廣西壯族山歌歷史悠久，底蘊豐厚。壯族山歌最早可追溯到原始社會時代，受當時的生存環境的影響，人們需要外出狩獵獲取食物，狩獵時的吶喊逐漸演化為山歌，繼而被廣泛傳唱。壯族人民人人愛唱山歌，傳統的壯族山歌包含了創世、遷徙、祖源、婚嫁、喪葬、時政、愛情等內容。壯族山歌貫穿了壯族人民的一生，他們從小就在載歌載舞的環境中受到熏陶和感染，山歌已經成為他們生活中不可或缺的一部分。嬰兒時，聽母親吟唱搖籃曲；翩翩少年時，在歌圩中對歌尋找對象；結婚時，唱哭嫁歌；暮年時，唱祝壽歌；往生之后，唱哭喪歌。此外，受壯族生活習俗的影響，還有春牛歌、攔路歌、慶賀歌、串寨歌、酒歌、時令歌、季節歌等壯族山歌。

（一）山歌傳承空間：從原始生態環境轉向網絡虛擬環境

壯族山歌是在特定的環境里產生并在特定的環境里發展、變化的。在原始社會時期，人們狩獵之中的吶喊孕育了壯族山歌的種子。真正意義上的壯族山歌出現在原始社會的祭祀活動中，歌圩的形成相傳是因為一位壯族老歌手，他為自己漂亮的女兒擇選女婿，各地青年歌手紛紛趕來賽歌，久而久之變成了定期的賽歌集會——歌圩。過往山歌的演唱需要固定的場所，通過現場傳唱的直觀方式達到傳承壯族山歌的目的。步入新媒體時代，以微博、微信、QQ 等為代表的移動終端基本整合了傳統媒體如報紙、廣播、電視的所有屬性，不受地域和時間的限制，能做到無縫隙傳播。新媒體平臺不斷打破山歌對唱的空間限制，從原始生態環境走向了網絡虛擬環境，拓展了山歌傳播的空間。

（二）山歌傳承主體：受眾群體從年長者轉向青少年

壯族山歌的傳承主體主要分布在壯族的鄉村地區，在互聯網未全面普及之前，“口耳相傳”是壯族人民傳播山歌的重要方式。在山歌“口耳相傳”的階段，山歌貫穿壯族人民一生中的各個階段。由于城市化進程的不斷加快，鄉村地區青壯年群體紛紛選擇離開家鄉在城市扎根，以至于鄉村勞動力逐漸流失，鄉村“空心化”現象日益加劇，這間接導致了山歌傳承出現代際斷層的問題。在筆者實地采訪中，老一輩的歌王感嘆道：“唱山歌成了老一輩人的情懷，年輕一輩往往認為唱山歌不時尚不新潮，山歌現在后繼乏人，正面臨失傳的危險。”然而隨著互聯網和山歌的結合，壯族山歌的傳唱主體出現從年長者逐漸向青少年群體擴散的趨勢。通過組建微信、QQ 交流群等方式，年長者向年輕一輩輸出山歌的相關知識，引導他們進行山歌的創作，傳授他們關于山歌的曲調和詠唱方式，幫助年輕者了解和熟悉山歌的歷史，使他們能從山歌中汲取成長的力量，增強對家鄉和本民族文化的理解和認同。

（三）山歌傳承內容：從反映勞動生活轉向彰顯時代特色

壯族山歌源于壯族人民的日常生活，是人們在田野勞動或抒發情感時即興演唱的歌曲，在內容上多呈現出鄉土氣息。隨著新媒體傳播時代的到來，各種音樂文化蜂擁而至、競爭激烈，體現農家生活的山歌漸漸淡出人們的視野，壯族山歌為了與時俱進，主動跟上時代的需求和受眾的選擇傾向，融入時代的精神和主流價值觀，在內容上不斷展現時代的風貌。由此，壯族山歌逐漸成為時代的標簽，折射出時代的印記和人們時下的情懷，以及反映出了人們對美好生活的愿景。根據筆者收集到的山歌，例如“改革開放大潮涌，城鄉舊貌換新顏；樓房起到茅草嶺，男女老少樂無邊”，“難忘當年舊土房，夏日悶熱冬天涼；如今城里住大廈，農村處處是樓房”，“民族團結山歌響，友誼花開滿園香；情深好比魚和水，同繪藍圖奔小康”，“改革開放四十年，八桂大地換新顏；高樓大廈拔地起，麻雀難找舊屋檐”，“廣西自治六十年，壯鄉一片艷陽天；好比上樓吃甘蔗，步步登高節節甜”。可見這些山歌都體現了時代的氣息，體現了壯鄉人民對社會歷史發展的獨特印象，充滿了對未來美好生活的希冀。

二、新媒體時代廣西壯族山歌的保護與創新路徑

新媒體時代涌現了電子雜志、網絡報刊、移動網絡電視、微博和微信等類型多樣的傳播媒介，它們突破了報刊版面內容，廣播、電視播放時間的限制，實現了海量信息的存儲和傳播以及擴大了信息的容量。

（一）建立傳統與現代相結合的歌圩場域

傳統歌圩場域是人與人面對面進行口傳心授的專屬場域，壯族山歌的傳承離不開傳統歌圩場域，這類場域有著孕育壯族山歌的語言土壤。現代媒介技術雖然打破了傳統山歌的演唱空間限制，但并不能完全取代傳統歌圩儀式的口頭傳播形態。以互聯網為載體開展的現代網絡歌圩是一個虛擬化的場域，普遍通過微信、QQ 聊天群組織開展，山歌內容涉及演唱者生活的方方面面，但是在傳唱過程中會出現山歌內容過于生活化，缺少與時事政治的聯系，以及演唱者隔空相對彼此缺乏了解，且歌手水平參差不齊導致無法準確評價對方或者傳唱中可能出現不恰當的詞語等問題。為了彌補網絡歌圩場域的弊端，應將傳統歌圩和現代網絡歌圩結合起來，通過線上線下相結合的方式推進壯族歌圩，有效完成兩種類型歌圩場域的取長補短，創建最佳的壯族山歌歌圩場域，促使壯族山歌得到保護和創新。

（二）重視青年一代在山歌傳承中的作用

壯族山歌蘊含的價值觀對青少年具有重要影響，是教化青少年的重要手段。壯族山歌反映了壯族的歷史、文化、生活、倫理道德、社會現象等內容，體現了民族性、通俗性、人文性、娛樂性等特征。同時，山歌是世世代代壯族人民傳情達意的載體，它善于表達和激發思想情感，因而能使青少年產生情緒的共鳴，能夠增強青少年對各種價值觀念的認知，加深他們的感悟。與傳統強制灌輸的方式相比，通過情感進行山歌的傳承，更容易滲透到青少年的價值認知、價值判斷、價值選擇和價值行為之中。除此之外，2003 年《保護非物質文化遺產公約》指出，必須提高人們，尤其是年輕一代對非物質文化遺產及其保護的重要意義的認識，積極吸納青年人參與到“非遺”保護與傳承中。壯族山歌是一種非物質文化遺產，壯族青少年是傳承山歌的核心主體之一，對山歌的保護和傳承發揮著關鍵作用。因此，青年一代是傳承山歌的中堅力量。通過新媒體傳播平臺，可以使得青年一代有更多的渠道接觸和了解壯族山歌，并且內容豐富、形式多樣的傳播手段可以更好地吸引青少年的注意力，從而提升壯族山歌傳播的有效性。

（三）利用新媒體平臺優化山歌內容

新媒體為壯族山歌的傳播提供了更好的平臺，但是現如今是一個“內容為王”的時代，壯族山歌的內容要更加注重打磨，以社會主義核心價值觀作為引領，融入時代元素的同時反映現實生活。要對壯族山歌進行收集和整理，挖掘山歌中的教化功能，促使山歌吟唱活動成為凝聚、傳播民族價值觀的重要活動。新媒體時代對山歌的傳播不應該是簡單地介紹和表演，更應該強調山歌蘊含的文化內涵和意義，考慮不同受眾媒介能力的差異，融入現代文化特質，以大眾喜聞樂見的方式編輯山歌內容，使山歌內容具備民族性、大眾性和親切性的特點。