傳播學(xué)視閾下“非遺”研究中的主體界定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門新興本土學(xué)科，在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中不可避免地吸收和融合了藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科的理念，在對“非遺”的研究中或多或少地沿襲、采納了以上學(xué)科中的研究方法和手段。其中，日本學(xué)者柳田國男根據(jù)日本文化狀況，提出的用以區(qū)分民俗學(xué)科和歷史學(xué)科的重出立證法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)中得到了極大的發(fā)揮。在這一方法的影響下，國內(nèi)學(xué)者根據(jù)我國“非遺”發(fā)展的具體情況，形成了以分類學(xué)為基礎(chǔ)的“非遺”研究模式，在廣泛采集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合、歸納，形成了不同標(biāo)準(zhǔn)之下的分類研究。當(dāng)前我國“非遺”的十大類別、傳承人的等級制認(rèn)定、傳承主體和保護(hù)主體的劃分等，都是此種分類研究方法的體現(xiàn)。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，傳播學(xué)科與“非遺”學(xué)科漸漸出現(xiàn)融合勢頭。當(dāng)人們從傳播視角對“非遺”的傳承與傳播進(jìn)行觀察時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有對資料進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)顯然需要進(jìn)行更新，包括對“非遺”傳承主體和保護(hù)主體的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在傳播學(xué)視角的介入下，“非遺”傳承主體和保護(hù)主體群體的劃分標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了新的變化，不同的主體發(fā)揮著不同于以往的作用，新環(huán)境之下的傳承人在“非遺”傳承和傳播中承擔(dān)了更復(fù)雜多元的責(zé)任。

“非遺”學(xué)科中的傳承主體和保護(hù)主體

國內(nèi)“非遺”發(fā)展中傳承主體和保護(hù)主體的分野由苑利老師率先提出，他在2012年發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究》中提及：“在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之前，我們必須清醒地認(rèn)識到這樣一個基本事實(shí)：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，存在著兩個主體：一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體。”這種主體的劃分同時也規(guī)定了不同群體在“非遺”發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任。如果我們拿一個幾何圖形來類比傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系，那么在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的分類標(biāo)準(zhǔn)之下，“非遺”的傳承主體和政府、學(xué)界等外部力量就是以“非遺”這個核心為原點(diǎn)向外發(fā)射的一條條射線，射線長短不一，代表著這些不同群體的不同能力。他們從同一個起點(diǎn)出發(fā)，將原點(diǎn)的能量向外散發(fā)，之后卻永不相交。

傳承主體及其職責(zé)。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，傳承主體即人們常說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”群體，可以從其定義的發(fā)展流變中清晰地看到他們的職責(zé)內(nèi)核。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》中也曾明確國家級“非遺”傳承人的定義：本辦法所稱國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是指承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承責(zé)任，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，經(jīng)文化和旅游部認(rèn)定的傳承人。不同學(xué)科、不同場域給出的定義同步強(qiáng)調(diào)了傳承人群體對所掌握技藝的繼承與延續(xù)，凸顯了他們固有的核心職責(zé)——進(jìn)行歷時性的文明傳遞。

保護(hù)主體及其職責(zé)。一、政府職能部門。歷朝歷代的統(tǒng)治階層在保護(hù)民間藝術(shù)的過程中都發(fā)揮著重要的作用，歷史上很多民歌、樂府、傳統(tǒng)戲曲的搜集整理和推廣都是在統(tǒng)治階層的直接領(lǐng)導(dǎo)下完成并流傳至今的。近代以來我國對民間舞蹈、民間美術(shù)、民間傳說故事、民間諺語、習(xí)俗的搜集整理也都是在中央政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下舉全國之力完成的。我國的政治制度和現(xiàn)實(shí)情況無一不在證明政府的強(qiáng)大號召力，在“非遺”的保護(hù)和傳播方面，政府的作用不能被低估。因此，政府職能部門的職責(zé)更多是宏觀上的把握與調(diào)控，例如建立健全完善的組織管理體系、建立健全完善的政策保護(hù)體系、建立健全完善的資金運(yùn)作體系以及建立健全完善的法律保障體系。

二、知識階層。政府職能部門為“非遺”保護(hù)和傳播制定了大的方向與政策，但許多具體的工作并非由他們完成。在日本、韓國，他們的“非遺”保護(hù)工程的啟動以及“非遺”的傳播工作幾乎都是在一些被稱為“有識之士”的學(xué)術(shù)精英的呼吁下進(jìn)行的。知識階層雖然無法直接參與“非遺”的傳承，但作為“非遺”保護(hù)和傳播工作的積極參與者，他們所發(fā)揮的作用是任何一方都無法替代的，這種無可替代性在社會轉(zhuǎn)型期體現(xiàn)得更加明顯。當(dāng)由于社會環(huán)境發(fā)生變化，“非遺”面臨危機(jī)，整個社會又無法意識到其無可取代的社會文化價值而任其自生自滅之時，學(xué)術(shù)界作為“先知先覺者”往往會挺身而出，承擔(dān)起這份文化救亡的歷史重任，通過他們來喚醒整個社會的“非遺”保護(hù)、傳承與傳播意識，如發(fā)起于“五四運(yùn)動”之前的中國近代歌謠學(xué)運(yùn)動，就是在學(xué)界的積極參與下完成的。除了意識的喚醒，他們還會發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究精神，對本國“非遺”的傳承傳播規(guī)律進(jìn)行研究歸納，并引進(jìn)國外相關(guān)研究成果，為政府做決策提供輔助。

三、商界。在“非遺”的傳承與傳播過程中，商界的參與是一個不爭的事實(shí)，即便很多人認(rèn)為當(dāng)文化沾染上資本的氣息之后很容易變質(zhì)，但是這股力量的參與在一定程度上的確促進(jìn)了“非遺”的傳播并給傳承人帶去了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。很多國家的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳播工作都是從商業(yè)運(yùn)作特別是旅游開發(fā)開始的，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、傳統(tǒng)表演的展示才開始受到越來越多的關(guān)注。在這個過程中，商界的介入功不可沒，他們的職責(zé)主要表現(xiàn)在參與“非遺”物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

四、新聞媒體。在“非遺”的傳承和保護(hù)工作中，新聞媒體既不是工作的組織者，也不算工作的執(zhí)行者，但“非遺”的傳播在喚醒社會各界對“非遺”的社會文化價值進(jìn)行關(guān)注時發(fā)揮著無可比擬的作用。國內(nèi)外的“非遺”傳播實(shí)踐告訴我們，新聞媒體的介入使得“非遺”保護(hù)與傳承的理念深入人心，使得對“非遺”的關(guān)注與熱愛成為整個民族與國家的自覺行為。在具體的工作中，新聞媒體通過媒體傳播“非遺”的概念、為什么保護(hù)“非遺”以及如何保護(hù)“非遺”等具體問題，在微觀層面上推進(jìn)了整個社會對“非遺”的認(rèn)知，為“非遺”的保護(hù)以及傳播培養(yǎng)良好的土壤。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)之下的傳承主體與保護(hù)主體更像是各司其職、等級相同的士兵，他們在“非遺”這個共同的指揮官面前各自領(lǐng)取任務(wù)之后便專注于自身的職責(zé)，兩個群體鮮有交集，遑論溝通，只是在1+1=2的路上埋頭前行。

兩大主體的理想勢力分配

比起“非遺”學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)之下用同一原點(diǎn)出發(fā)的不同射線來作比喻，本文更傾向于利用DNA的雙螺旋分子圖來類比傳承人和其他外部力量之間的關(guān)系。用雙螺旋結(jié)構(gòu)來模擬“非遺”傳承發(fā)展過程中的力量分布并非本文首創(chuàng)，2019年楊紅編著出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從傳承到傳播》一書中曾提出：DNA的兩條主鏈（backbone）分別是“非遺”本體相對穩(wěn)定的傳承形態(tài)（簡稱“傳承主鏈”）和“非遺”在跨時空傳播中提取、融合、變異的衍生形態(tài)（簡稱“衍生主鏈”）。兩者在歷史演進(jìn)中不斷通過主鏈之間的“鏈接鍵”交替連接，似麻花狀繞著共同的軸心盤旋延伸，形成雙螺旋構(gòu)型。同樣借助該模型，不同的是本文賦予了兩條主鏈不同的含義：一個是“非遺”傳承中的傳承人群體，另外一個則是除傳承人之外的相關(guān)主體。這兩條主鏈在“非遺”這個鏈接鍵的連接下互通有無，缺一不可。在這一結(jié)構(gòu)中，兩條主鏈之間不斷地通過“鏈接鍵”進(jìn)行交換、輸送，這也是螺旋結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定且保持動勢的基本條件。

不同于各射線之間的涇渭分明，傳承主體與傳播保護(hù)主體應(yīng)該如同雙螺旋的兩條主鏈，在鏈接鍵的連接下合力助力“非遺”的發(fā)展。我們以保護(hù)主體中的新聞媒體為例，由于大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和深化，發(fā)布信息的權(quán)力早已實(shí)現(xiàn)“下放”，愈發(fā)簡單上手的操作使得用戶瘋狂涌入信息生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不少“非遺”傳承人早已實(shí)現(xiàn)“賬號自由”，親自選材、發(fā)布“非遺”一手信息，即便是年齡偏大的傳承人難以掌握現(xiàn)代科技技術(shù)，年輕的徒弟或者家人也可以幫忙打理，不用求助于媒體；早先““非遺”傳承依靠人際傳播，“非遺”傳播依靠大眾傳播”的局面也被打破，網(wǎng)絡(luò)的連接使得信息的傳播變得迅速，媒體傳播進(jìn)入新媒體時代后，人際傳播與大眾傳播之間的界限不那么清晰了，人際傳播的特點(diǎn)又成了大眾傳播內(nèi)容提供方需要考量的重要因素，如受眾在看到“非遺”相關(guān)的新聞時不再滿足于語言文字、靜止圖像甚至是預(yù)設(shè)的視聽內(nèi)容，提供受眾主導(dǎo)、全感官參與的傳播體驗(yàn)勢在必行。傳統(tǒng)意義上的傳播者只坐在辦公室里扮演好“保護(hù)者”角色的做法早已落后于今天“非遺”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。由此，傳承人與“非遺”的特殊聯(lián)結(jié)性應(yīng)當(dāng)引起各保護(hù)主體的注意。此前以職責(zé)作為劃分群體標(biāo)準(zhǔn)的慣例也應(yīng)該發(fā)生變化，各主體群體應(yīng)該根據(jù)與傳承人之間聯(lián)系的緊密程度，重新劃分群體關(guān)系。

相比之前界限分明的傳承主體與保護(hù)主體，雙螺旋中的兩條主鏈之間的關(guān)系更加密切，也更加靈活。“非遺”發(fā)展中的各個力量不應(yīng)該繼續(xù)各自為營埋頭前進(jìn)，而應(yīng)在“非遺”發(fā)展的不同階段，根據(jù)具體情況合力攻堅克難，努力實(shí)現(xiàn)1+1＞2。這其中，由于傳承人自身和“非遺”的不可分割性，是各個保護(hù)力量都應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的對象。

傳播學(xué)視閾下傳承人的三種身份

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)單一學(xué)科視角下主體分類標(biāo)準(zhǔn)存在不合理之處，更多學(xué)科視角的介入或者融合或許可以帶來新的思考。在傳播學(xué)視閾下，傳承人早已不僅僅作為傳承主體發(fā)揮作用，而是扮演著更加復(fù)雜多元的角色。

作為傳承者的傳承人。“非遺”的傳播是橫亙在我們面前的首要難題，即便現(xiàn)在有相對健全的政策、法律法規(guī)來挽救瀕危“非遺”項(xiàng)目，來保障“非遺”的傳承，但要使“非遺”真正活起來還需要使其充分融入人們的生活中，將“非遺”的本來面目展示給更多的人看。作為“非遺”傳承者的傳承人在還原性方面是無可替代的，可以說，“非遺”品種是否正宗，基因是否純正都是由傳承人決定的。祖居者相較于受過外部文化浸染的外來遷入者，其所傳項(xiàng)目會更純正；擁有某項(xiàng)獨(dú)特技藝的當(dāng)?shù)厝思幢悴粫R文斷字也是正宗“非遺”的傳承人等，這些傳承人在“非遺”項(xiàng)目的原真性展示方面無疑占據(jù)更多優(yōu)勢。

作為受眾的傳承人。在現(xiàn)下的社會環(huán)境中，只要不是離群索居的原始人類，就都逃不出媒介的輻射范圍，每一個人不論年齡、不分性別，無一不在有意無意地接受著大眾傳播技術(shù)傳遞的信息。從這個角度上講，“非遺”的傳承人自然屬于各個媒介的受眾，他們主動或被動地接受著不同的媒介發(fā)送的內(nèi)容，潛移默化地學(xué)習(xí)媒介的表達(dá)方式，也生成著相關(guān)的反饋。

作為傳播者的傳承人。上文曾經(jīng)提到，由于大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和深化，發(fā)布信息的權(quán)力早已實(shí)現(xiàn)“下放”，愈發(fā)簡單上手的操作使得用戶瘋狂涌入信息生產(chǎn)環(huán)節(jié)，傳播者早已不單純的指代媒介組織或機(jī)構(gòu)，人人都有攝像頭的時代已經(jīng)悄然而至。“非遺”傳承人作為個體傳播者，比起專業(yè)的傳播組織或個人，在“非遺”的傳播上有著以下特點(diǎn)：首先，唇齒相依的內(nèi)生動力。傳承人作為文化的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物質(zhì)表現(xiàn)形式”。一榮俱榮，一旦“非遺”項(xiàng)目得到發(fā)展，傳承人不管是經(jīng)濟(jì)效益還是社會地位都會得到相應(yīng)地提高。不管出于何種目的，將所傳“非遺”項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大，是每一個“非遺”傳承人的心愿。這種唇齒相依的內(nèi)生動力決定了他們在“非遺”的傳播中將占據(jù)核心的位置。

其次，因地制宜的傳播優(yōu)勢。一項(xiàng)“非遺”最吸引人的地方在哪里，最值得展示的部分是哪些，最令人拍案叫絕的片段是哪個。這些不同的小細(xì)節(jié)是最珍貴的地方，是隱藏最深的部分，也是最具備傳播價值的財富，而最了解一項(xiàng)“非遺”特性、優(yōu)劣的當(dāng)屬其傳承人。不同的“非遺”需要不同的展示側(cè)重，傳承人在精準(zhǔn)提供“非遺”展示精華部分方面是任何其他力量都無法企及的。

最后亟待提高的是傳播能力。電影的發(fā)明造就了電影語言的出現(xiàn)，電視的普及引起了電視鏡頭表達(dá)藝術(shù)的流行，短視頻的盛行也引發(fā)了剪輯風(fēng)格的變革。可以說，每出現(xiàn)一種新的媒介技術(shù)，人類社會的表達(dá)方式就會隨之進(jìn)行一次革命，力爭使內(nèi)容更加契合表達(dá)內(nèi)容的平臺，以獲得更廣泛的傳播和影響。鑒于此，傳承人作為傳播者的不足之處便很明顯。相比于專業(yè)的媒介組織或個人，他們對媒介的特性掌握得很少，僅憑對所傳“非遺”的了解，無法真正做到有效傳播。在技術(shù)的使用意識和技巧方面還需要長時間的學(xué)習(xí)與鍛煉。

在社會各界普遍重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播并努力取得顯著成效的情況下，我們應(yīng)清醒地看到，工業(yè)的迅速發(fā)展、交通的迅猛延伸、現(xiàn)代計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的密集化、城市化腳步的急促、旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)高漲等，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播出現(xiàn)了更多的困難，工作形勢十分嚴(yán)峻。人們在創(chuàng)造新的文化的同時，也在消解著珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。為了進(jìn)一步讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作真正走上科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的軌道，我們很有必要重視和加強(qiáng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論問題的研究，加快對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人職責(zé)的再認(rèn)定，各保護(hù)主體在充分利用傳承人先天優(yōu)勢的同時做好自己本質(zhì)工作，以“非遺”傳承人為核心，輔助他們規(guī)避發(fā)展中的不足，讓以傳承人為載體的“非遺”在現(xiàn)代社會仍然可以熠熠發(fā)光。

注釋：

①重出立證法是通過對從全國各地采集獲得的資料進(jìn)行綜合、歸納、分類和比較研究，闡釋日本歷史文化的變遷和發(fā)展。

②苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前言話題[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

③楊紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從傳承到傳播[M].北京：清華大學(xué)出版社，2019.