試述《藏族史學發(fā)展史綱要》對藏族史學史研究的影響

摘要：孫林教授的《藏族史學發(fā)展史綱要》作為藏族史學發(fā)展史研究的開山之作，對藏族史學史研究中藏族傳統(tǒng)史學發(fā)展階段的分期和藏族傳統(tǒng)史學的分類體系以及藏族傳統(tǒng)史學的分類特點方面產(chǎn)生了深遠的影響。

關鍵詞：藏族 史學史 ?影響

“史學史是研究古今歷史著作，探索史學思想的源流與派別以及史學本身發(fā)展規(guī)律的一門學科。藏族史學有悠久的歷史，從吐蕃以來一千多年中創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)秀史著，形成了獨具特色的藏族史學體系。”[1]孫林教授撰寫的《藏族史學發(fā)展史綱要》（后簡稱綱要），是一部專門研究藏族史學發(fā)展史的著作。該書于2006年由中國藏學出版社出版發(fā)行，在當時的藏學界引起很大的反響。《綱要》作為國內(nèi)乃至國際藏族史學史研究領域的開篇之作，系統(tǒng)的探討了藏族史學史，彌補了藏族史學史研究領域的空白。同時為以后藏族史學史的研究制定了標準，提供了借鑒，指明了方向。

一、藏族史學發(fā)展史的具體分期

《綱要》把藏族史學史的發(fā)展劃分為六個階段：吐蕃時期（7—9世紀）——奠定和發(fā)展階段;分裂割據(jù)時期（9—13世紀）——積累與嬗變階段;元明時期（13—17世紀）——繼承與創(chuàng)新階段;清朝時期（17—20世紀初）——發(fā)展與成熟階段;民國時期（1911—1949年）——新舊史學的轉變階段;新中國時期（1949至今）——新史學的建立與擴展階段。這種劃分符合藏族史學發(fā)展的一般規(guī)律，把藏族史學系統(tǒng)的串聯(lián)起來形成一個完整的體系。

在這個體系當中，吐蕃王朝時期的藏族史學處于萌芽和最早的發(fā)展階段，作者通過對敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期的歷史文獻如編號為P.T.1288號《吐蕃大事紀年》、P.T.1287號《贊普傳記》等文獻的分析，認為這一時期的藏族史學在體裁、體例等方面相比后來尚不夠全面，但作品中充滿活力和朝氣有一種樸實而實在的品味。分裂割據(jù)時期佛教再度興盛，并得到本土化的改造，這一時期宗教史觀逐漸占據(jù)主位。元朝統(tǒng)一中國以后，藏族史學進入到繼承和創(chuàng)新階段。在歷史觀念方面這一時期出現(xiàn)了以《紅史》為代表的“世界史”。這一時期出現(xiàn)的諸如《青史》等著作在史學觀念、年代考據(jù)以及在體裁和體例上的創(chuàng)新具有劃時代的意義。元明時期藏族史學形成了文獻目錄學傳統(tǒng)與檔案管理意識。清朝時期藏族史學有了長足的發(fā)展，在這一時期宗教人物的傳記和世俗人物的傳記以及教法史、世系史、專門史的撰寫取得了一定的成就。清朝滅亡以后，藏族史學進入到一個新舊交替的階段，特殊的社會環(huán)境使得藏族史學家把目光更多的投向現(xiàn)實，以更敦群培為代表的新時期的藏族史學開始摒棄傳統(tǒng)史學的束縛，亟待掙脫傳統(tǒng)思想的枷鎖。自新中國成立以來，穩(wěn)定的社會環(huán)境使藏族史學進入到一個全新的發(fā)展階段。藏族史學界也是百花開放、百家爭鳴。

《綱要》中把自吐蕃分裂割據(jù)后的藏族史學發(fā)展史放在了祖國大一統(tǒng)的歷史進程中，而不是放在自元朝以來形成的如薩迦、帕竹、甘丹頗章等西藏地方政權之下。這樣的劃分使整個藏族史學史更加系統(tǒng)化層次化，達到了主干分明、一目了然的科學劃分。這樣的劃分標準順應了歷史發(fā)展的潮流，為以后藏族歷史時期的劃分提供了依據(jù)。

二、藏族傳統(tǒng)史學分類體系的歸納和總結

《綱要》中對藏族藏族傳統(tǒng)史學的分類提出了大三類，小七類的分類體系。這個分類體系囊括了藏族傳統(tǒng)史學的方方面面，藏族傳統(tǒng)史學的各類著作在這個劃分體系中可以找到對應的位置。形成了一個枝干分明的分類體系，這樣的劃分對以后研究藏族傳統(tǒng)史學提供了標準，使研究對象更加清晰明了，打破了藏族傳統(tǒng)史學分類體系的混亂和分類標準的不明確性。

“從總體上說，藏族傳統(tǒng)史學的分類體系被概括為三大類：教法史、王統(tǒng)史、個人傳記。這三類劃分是藏族傳統(tǒng)史學論著中通行的原則，同世界其他民族包括我國漢族、彝族、蒙古族的傳統(tǒng)史學相比，這種分類既有一定的普遍性，又有其自身的特點。”[2]在教法史中有兩種類型，一是專門的教法史，一是綜合性的教法史，如《賢者喜宴》。王統(tǒng)史著作在藏族傳統(tǒng)史籍中也有兩種類型，一是單純的王統(tǒng)史，如《王統(tǒng)如意樹史》（今以失傳），另一種是帶有宗教傳承內(nèi)容的王統(tǒng)史，如《紅史》。個人傳記著作多為宗教人士的傳記，如《阿底俠傳》。世俗人物的傳記相對較少，如《頗羅鼐傳》。

七小類有：史冊、編年史、世系史、法嗣、地方志、年表、名錄。其中史冊類如《紅史》。編年史如《吐蕃王統(tǒng)紀年》殘卷。世系史如《薩迦世系史》。法嗣類如《止貢法嗣》。地方志類體系中又可以分出三種，一是地理志，如《衛(wèi)藏圣跡志》。一種為寺廟志，如《大昭寺志》等。再一種就是行路指南書，如著名的《香巴拉指南》。年表類如《佛歷表》。名錄類如《佛教名人錄》。

三、藏族傳統(tǒng)史學總體特點的宏觀把控

《綱要》對藏族傳統(tǒng)史學的總體特點進行了宏觀上的分析，認為藏族傳統(tǒng)史學具有四個特點。首先，藏族史學從吐蕃王朝開始就形成了對于歷史進行連續(xù)記錄和敘述的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，從10世紀以后的很長時間內(nèi)，宗教在藏族史學中具有主導地位，宗教史觀、神權歷史學幾乎完全就是藏族史學和核心內(nèi)容。然后就是把歷史學看作是傳統(tǒng)的學術體系中占據(jù)重要地位的一門學科，這種觀念無疑對于藏族傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。最后在史書的著述實踐方面，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，到了清代，可以說已經(jīng)形成了一個相當全面的體系了。對上述四種藏族傳統(tǒng)史學史的總體特點的宏觀把握可謂一針見血，用精煉的文字和獨特的視角總結出了藏族傳統(tǒng)史學近一千多年發(fā)展歷程的總體特點，指出了藏族傳統(tǒng)史學的獨特的魅力和文化內(nèi)涵。

四、結論

史學史的研究能體現(xiàn)出史學發(fā)展到一定程度所具有的水平，《綱要》以藏族史學的歷史發(fā)展為線索，對傳統(tǒng)史學理論、著書方式和藏族史學觀念及理論進行了論述。屬于我國第一部系統(tǒng)探討藏族史學史的著作。[3]尤其是本書中對藏族傳統(tǒng)史學發(fā)展階段的分期和藏族傳統(tǒng)史學的分類體系，以及藏族傳統(tǒng)史學的分類特點的研究對藏族史學史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。最后如同作者在后記中所提到的那樣“考慮到本書屬于民族史學方面的第一本專著，這其中有許多問題學術界均無涉及，保留下來，也許會拋磚引玉，引起大家的注意和學術的爭鳴。”[4]藏族史學史現(xiàn)處于剛剛興起的萌芽階段，往后需要更多地研究人員和學者對此進行更加細致入微的研究。

參考文獻

[1] 劉鳳強：《國內(nèi)藏族史學史研究述評》[J]，西藏研究，2017年，第4期

[2] 孫林，張月芬：《藏族傳統(tǒng)史學的體系及其史學觀念的總體特征》[J]，中國藏學，1998年，第3期

[3] 萬馬葉：《藏族史學研究的開山之作——評〈藏族史學發(fā)展史綱要〉》[J]，中國西藏，2008年，第4期

[4] 孫林：《藏族史學發(fā)展史綱要》[M]，北京：中國藏學出版社，2006年

作者簡介：賽鬧，西藏大學文學院中國少數(shù)民族史專業(yè)碩士研究生，研究方向為西藏文化史。