明代繪畫中的耕讀精神

摘要：“耕讀傳家”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，是從中國(guó)古代農(nóng)耕文明的土壤中孕育而來(lái)的，耕讀文化也影響了中國(guó)的文化、農(nóng)業(yè)、制度、藝術(shù)等方面，這種精神與文化也影響了一代又一代的文人。通過(guò)對(duì)明代繪畫中有關(guān)耕讀題材的部分作品進(jìn)行鑒賞與分析，能幫助我們更加深入地了解耕讀精神。

關(guān)鍵詞：耕讀;文人;明代繪畫

一、耕讀的含義及關(guān)系

（一）耕讀，即利用農(nóng)耕之余，致力學(xué)問(wèn)的一種生活方式，中國(guó)古代一些知識(shí)分子既從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)同時(shí)又讀書教學(xué)，過(guò)著勤苦而又恬淡的生活，他們以“耕讀傳家”為價(jià)值取向并逐漸形成一種文化現(xiàn)象。

（二）關(guān)于耕與讀的關(guān)系，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就曾說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”意思是說(shuō)，君子不應(yīng)該費(fèi)心思去求衣食，而應(yīng)該用心學(xué)道。即使你去耕田種地，難保也會(huì)有餓肚子的時(shí)候，用心學(xué)道，卻可以拿到俸祿。所以說(shuō)，君子真正應(yīng)該擔(dān)憂的是能否學(xué)到道，而不是去擔(dān)憂貧窮。當(dāng)然，孔子所說(shuō)的不謀衣食并非真正地舍棄它，這句話背后所包含的其實(shí)是一種社會(huì)分工的意識(shí)。孟子主張勞心勞力分開，所謂“勞心者治人，勞力者治于人”也是同樣的道理。被孟子批判的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)學(xué)家與思想家許行則主張“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。賢德的國(guó)君應(yīng)當(dāng)與老百姓一樣自己耕種糧食、自己做飯和處理國(guó)家大事。許行是反對(duì)不勞而食的。后世則出現(xiàn)兩種不同的傳統(tǒng)，一種把讀書入仕途當(dāng)作人生的最高追求，所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，認(rèn)為其他行業(yè)都是低賤的，只有讀書致仕才是正途。另一種以耕讀為榮，提倡“耕讀傳家”，既學(xué)做人，又學(xué)謀生，具有一定的積極意義。明末清初著名理學(xué)家張履祥在他的《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)道：“讀而廢耕，饑寒交至;耕而廢讀，禮儀遂亡”，明確地指出了耕讀結(jié)合的重要性。

（三）古人在勞作中不斷體悟人與自然的聯(lián)系，逐漸形成“天人合一”與“知行合一”的宇宙觀與知識(shí)論，既肯定了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，又將知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，形成了務(wù)實(shí)的作風(fēng)，豐富了“耕讀”這一生活方式的精神內(nèi)涵。

二、耕讀精神在明代繪畫中的體現(xiàn)

（一）中國(guó)的耕讀文化不僅影響了農(nóng)學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)，也影響了文化藝術(shù)方面。下面我們主要從一些明代繪畫中來(lái)分析耕讀精神在繪畫中的表現(xiàn)。明代繪畫大體出入于宋元兩代之間，水墨山水與寫意花鳥成就顯著。明初的宮廷繪畫與浙派繼承了兩宋傳統(tǒng)，明中期的吳門畫派繼承和發(fā)展了元代文人畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，至明末，徐渭完善了大寫意花鳥畫的畫法，陳洪綬、丁云鵬、崔子忠、吳彬等人開創(chuàng)了變形人物畫法，還有曾鯨“墨骨敷彩”的肖像畫，明末的繪畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的新面貌。

（二）明代繪畫中“漁樵耕讀”這一題材最早見(jiàn)于明初浙派大師吳偉的畫作中，吳偉性格戇直而豪放，“獨(dú)樂(lè)于山人野夫厚”，筆下多漁樂(lè)耕讀等體現(xiàn)下層人民生活狀況的內(nèi)容，其中《漁樂(lè)圖》便是這一題材的代表作品。只見(jiàn)圖中湖光與山色相接，漁艇稀稀落落地停靠在港灣，近處幾株老樹生于一片嶙峋山石之上，姿態(tài)各異，造型奇特。中景是一座綿延山巒，高低錯(cuò)落，幾點(diǎn)寒林襯托出高遠(yuǎn)蕭索之意境。山下港灣一艘艘漁艇停泊于此，還能看到幾個(gè)正在湖中垂釣的漁民，最遠(yuǎn)處是一片朦朧的群山，意境無(wú)限。S型的構(gòu)圖將近中遠(yuǎn)三處景色串連了起來(lái)，顯得曲折迂回而又層次豐富，畫面營(yíng)造出一種雄偉開闊之意境。作品所展現(xiàn)出來(lái)的漁民生活非常真實(shí)，圖中通過(guò)對(duì)人物造型與樸素衣著的描繪，勾勒出一個(gè)個(gè)形象淳樸厚實(shí)的山村漁夫，極具世俗氣息。此圖用筆勁健，水墨淋漓，有南宋馬遠(yuǎn)、夏圭之意境，形似“披麻”的皴法與清淡而層次分明的墨色乃是繼承了元人的風(fēng)格。吳偉開闊磅礴的繪畫風(fēng)格在這幅《漁樂(lè)圖》中很好地體現(xiàn)了出來(lái)。

（三）明代關(guān)于“漁樵耕讀”題材的畫作還有蔣嵩的《漁舟讀書圖》與陸治的《幽居樂(lè)事圖》。《漁舟讀書圖》中，近處一塊危巖巨石赫然聳立，高峻險(xiǎn)阻，巨石邊有樹盤出，灘頭幾叢稀疏的蘆葦。石下湖面潮平岸闊，湖中有一葉扁舟，舟中二人，一人撐竿，一人正坐在船頭讀書，神情悠哉，表現(xiàn)了文人士大夫閑適安逸的生活情趣。遠(yuǎn)處是綿延起伏的山巒，云霧彌漫，顯得畫面之境界十分清靜寒遠(yuǎn)。

（四）陸治的《幽居樂(lè)事圖》為冊(cè)頁(yè)形式，共十頁(yè)，畫風(fēng)簡(jiǎn)逸，多描繪小村幽居之情景，如漁夫、放鴨、聽(tīng)雨、踏雪等村居樂(lè)事。“漁父”一圖中描繪了漁夫們?cè)谒写驖O的場(chǎng)景，其中一個(gè)漁夫在蘆葦叢邊撐船回望，一個(gè)正俯身收網(wǎng)，另一艘漁船上，一人劃槳，一人靜坐，一人正在船頭張望著，湖面泛起漣漪，呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的漁獵活圖景。“放鴨”一幅中，河中鴨子形態(tài)各異，簡(jiǎn)練傳神，河邊一人微微抬頭，樂(lè)在其中。“聽(tīng)雨”描繪了大雨滂沱的景象，當(dāng)中一人低頭彎腰，艱難地在雨中撐傘獨(dú)行，整幅畫表現(xiàn)出了雨天的生動(dòng)。“踏雪”一幅頗有意境，畫面左側(cè)一塊禿石上挺著幾棵枯木，右側(cè)一長(zhǎng)者撐傘攜著書童行走于冰天雪地之間，遠(yuǎn)處群山疊嶂，一片雪白，畫境高寒，動(dòng)靜結(jié)合，畫面散發(fā)著文人情趣的氣息。

三、耕讀精神的意義

（一）明代繪畫中有關(guān)“耕讀”這一題材的繪畫并不算主流，但仍受部分文人士大夫的喜愛(ài)，包括明代吳門畫派中的代表沈周與文征明，他們二人也鐘情于云游山林，以書畫自?shī)剩^(guò)著寄情山水的自在生活。他們對(duì)前人筆墨傳統(tǒng)的繼承相當(dāng)重視，也注重自身藝術(shù)風(fēng)格的追求。

（二）文人士大夫這個(gè)群體文化修養(yǎng)比較深厚，他們追求精神上的自由，同時(shí)也樂(lè)意走進(jìn)生活中去體驗(yàn)、感悟自然。東晉陶淵明詩(shī)風(fēng)平淡自然，無(wú)論寫物還是寫景，詩(shī)歌當(dāng)中流露出來(lái)的感情皆是濃厚真切，他所描繪的都是生活中的小事，雖平淡，卻質(zhì)樸而生動(dòng)。這是無(wú)法通過(guò)技巧去拼湊的，只有詩(shī)人自己切身體會(huì)過(guò)，才能做到在平淡中見(jiàn)真章。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)精妙而準(zhǔn)確，對(duì)于山水的自然美，他能敏銳而細(xì)致地去感受與觀察，寫出來(lái)的詩(shī)常令人拍案叫絕。他們作品中的意境亦是他們生活中的感悟與審美追求的一種映射。“耕”與“讀”并非對(duì)立的關(guān)系，如果說(shuō)“耕”是“行”，“讀”是“知”，我們更應(yīng)該“知行合一”，立足于生活，寄情于自然，在自然中汲取養(yǎng)分，對(duì)于我們的藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作實(shí)踐大有裨益。

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作者簡(jiǎn)介：李大盈（1996—），男，漢族，湖北黃石人，藝術(shù)碩士，單位：湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院，研究方向：中國(guó)畫藝術(shù)研究。