熔鑄古人，自成一家：何紹基書法藝術研究

楊金榜

（湖南人文科技學院美術學院,湖南婁底 417000）

何紹基的筆法與筆體“自成一家”。楊翰對何紹基的書法成給予了極高的贊譽，認為其“數(shù)百年書法于斯一振”。也有人認為何紹基堪稱“有清二百余年一人”。從何紹基在書法方面所取得的一系列成就來看，這些評價并不過分。何紹基充分融合百家之長，開宗立派，由此稱為碑學運動的踐行者，其在書法方面的創(chuàng)新對于后世的書法界和湖湘文化的影響意義重大，諸如左宗棠、譚延闿、王闿運、曾熙、李瑞清、齊白石等人，其書法技法均是由不同角度傳承了何紹基。

一、何紹基書法經(jīng)歷

何紹基是清代杰出的書法家。他的書學道路，大致可分為三個時期,即學書初期(二十歲以前)、學書中期(二十歲到六十歲)和學書晚期(六十歲以后)。初期與中期,以始寫篆書為分界線中期與晚期,以始學隸書為分水嶺。

1.學書初期

在何紹基學書初期，顏真卿所創(chuàng)的楷書為其臨摹對象。如其手鉤過顏真卿的《忠義堂》,對于《爭坐位帖》表現(xiàn)出強烈的喜好。因為何紹基長期沉浸于書法創(chuàng)作之中，其顏帖在相似程度上同顏真卿的墨跡別無二致。其后，何紹基在考進士過程中，亦使用了顏真卿的筆法書之，可以說，此時何紹基的顏體功底日臻化境。

2.學書中期

何紹基自二十歲讀《說文》,書寫篆書?？梢哉f，這是其成為書法家的起點，“余學書從篆分入手”，“余學書四十徐年,溯源篆分,楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！焙谓B基對于北碑表現(xiàn)出由衷的偏好，特別是對北碑所承襲的漢隸筆法十分神往，蓋因此種筆法在結構方面十分嚴謹，字體雄渾?；趯ふ腋啾北哪康模谓B基四處訪碑覓拓,并且購藏了大量的碑帖。其所從事的訪碑、覓拓、購藏等活動，均是處于臨摹的目的，以便能夠?qū)崿F(xiàn)對自身書法技藝的提升和增進。在這一過程之中，其“窮日夜之力,懸臂臨摹”,在每一次對碑帖的臨摹過程之中,應當充分運用腰股的力量，將之集中至指尖，以便獲得生氣，如此方才可以成字。因為何紹基“由北朝求篆分入真楷之緒”,臂如生駒,未肯就羈勒，大膽突破常規(guī)，并能夠持之以恒，由此使得其在這一時期的書法作品彰顯出與眾不同的藝術格調(diào)和風骨，進而擴大了影響。何紹基在四川任職學政時,便有多人慕名請其題字，今天在四川境內(nèi)的墨跡便是源自彼時。

3.學書晚期

何紹基晚年因私罪導致學政去職，在其看來，“人生榮華富貴變滅似云煙”,唯有讓自身的書法作品流芳百世方才是正途。基于這一考量，其在濟南爍源書院與城南書院登壇授徒的同時，堅持鉆研許鄭之學與書法技藝。歷經(jīng)長時間的書法藝術鉆研和浸染，何紹基得出這樣一個論斷：“楷法原從隸法遺”。自從得出這一論斷之后，何紹基開始了隸書鉆研之路，此時的他不顧自身的年邁，秉承著在書法界“自立門戶”的理想,毅然決然的投身其中，在每天的清晨便開始練習隸書。其對《禮器碑》與《張遷碑》極為推崇，對這兩個碑帖臨摹數(shù)百遍。何紹基在晚年鉆研隸書的過程之中堅持不懈，追求書法的意境和創(chuàng)造性，并致力于在書法作品之中凸顯自身的個性。馬宗霍在其所撰寫的《書林藻鑒》一文中記載了曾農(nóng)髯對何紹基的贊嘆：何紹基年逾古稀之際，“下筆時時有犯險之心,所以不穩(wěn)愈不穩(wěn),則愈妙。”由此使得其書法技巧能夠在熔鑄古人的基礎之上，自成一家，最終稱為世人贊嘆和傾慕的書法大師。

二、何紹基書法特點

1.熔鑄古人

從何紹基身處的時代來看，文字考據(jù)學十分興盛，諸多金石碑文相繼出土，碑學引人關注。在碑學研究日趨深入的背景之下，碑派書法亦隨之進入到一個全新的創(chuàng)作高度。在彼時，不管是書法家，抑或文字學以及金石學家，其均在碑學書法領域當中苦心造詣，這些均對何紹基的書法創(chuàng)作審美價值觀形成了不同程度的影響。

何紹基樂于交友，其與同時代的金石學家都建立了密切的聯(lián)系，可以說，正是因為其身處于崇尚碑帖的時代風氣之中，因而推動了其書法技藝的成熟。

何紹基在二十歲時，對北碑表現(xiàn)出了顯著的青睞之情。在這一時期，其對顏真卿的楷書進行了持續(xù)的臨摹，并借助漢隸筆法完成北碑的書寫。為了更好的從古人的書法技藝當中獲得藝術創(chuàng)作給養(yǎng)，何紹基到處臨摹碑刻銘文。在每次臨摹的過程之中，何紹基均會使盡全力，將之集中于手腕關節(jié)之處，如此方才可以成字。在這一過程之中，因為其“由北朝求篆分入真楷之緒”，實現(xiàn)了古帖藝術精髓的洞見與把握，并將自身的書法藝術感悟融于其中，逐漸形成了自身的書法創(chuàng)作風格。在對《禮器碑》加以臨摹時，其保持氣息儒雅含蓄，點畫渾厚，橫平豎直，前后共臨摹四十余遍。何紹基在日記中記載：“幾乎無日不臨習漢碑”，通過大量的碑帖臨摹活動，讓何紹基的書法技藝逐漸融合了百家之長，其所創(chuàng)作的書法作品展現(xiàn)出了筆意交融的境界。何紹基的楷書風格不但挺拔蒼勁，同時亦取法顏體之寬博，歐陽通書法的險峻奇絕，由此使得其楷書風格獨樹一幟。何紹基對于《禮器碑》表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。《張黑女墓志》表現(xiàn)出凝重與秀雅的書法風格，由此使得何紹基尋覓到了唐楷和北碑彼此融會貫通的節(jié)點，審視其在該時期的楷書書法創(chuàng)作作品能夠看出，深受《張黑女墓志》的影響。歐陽通所創(chuàng)作的《道因法師碑》用筆險峻且法度嚴謹。何紹基在充分感知該碑帖氣韻的同時，實現(xiàn)了對筆意的融合，由此讓其書法風格顯得與眾不同。

2.自成一家

（1）書法筆法

第一,在執(zhí)筆時應當作到“回腕高懸”。何紹基根據(jù)自身的書法藝術創(chuàng)作經(jīng)歷，根據(jù)李廣“猿臂善射”法，總結出“回腕高懸”的執(zhí)筆技法。何紹基在《猿臂翁》中指出：“書律本與身理同,貴在懸臂能圓空。以簡御煩靜制動,四面滿足吾居中。李將軍射本天授,猿臂豈止兩臂通。氣自踵息極指頂,屈伸進退皆玲瓏。平居習書頗悟此將四十載無成功。……”其晚年的“媛雯”正是由此得名。其創(chuàng)造的回腕法乃是在唐人回腕法的基礎之上，手臂高懸,小臂懸為半圓,手腕將掌、指懸為平圓,以大拇指力頂四指并排扣筆,由此形成最大的虛掌,在振筆時，“提起丹田,高著眼光,盤曲縱遠,自運神明”。

第二,在運筆時應當作到“通身力到”。何紹基論及運筆技巧時指出：“氣自踵息極指頂,屈伸進退皆玲瓏。”“要使腰股之力悉到指尖,務得生氣每著書作數(shù)字,氣力為疲,自謂得不傳之秘?！敝云鋾ㄗ髌凤@得真氣十足,正是因為其所遵循的通身力道的運筆技法。

第三,在用筆時應當作到“橫平豎直”。此處所說的“橫平豎直”乃是指用筆中的中鋒之意。何紹基在評價鄧石如和包世臣所創(chuàng)作的書法作品時指出：“先生作書于淮平繩直中,自出神力,柔毫勁腕,純用筆心,不使敲斜,備盡轉(zhuǎn)折。慎翁于平直二字,全置不講,扁筆側(cè)鋒,滿紙俱是,特胸有積軸,具有氣韻耳書家古法掃地盡矣?！庇汕笆稣摂嗄軌虬l(fā)現(xiàn)，在何紹基眼中，“橫平豎直”應當成為書法家進行書法創(chuàng)作過程之中所應當遵循的書律。

（2）字體特點

①楷書

何紹基的楷書力厚骨勁,端嚴遵麗,字字通身力到。他在跋《張黑女墓志》時說:“每一臨寫,必回腕高懸,通身力到,方能成字,約不及半,汗浹衣襦矣?！?/p>

②行草

正所謂“書如其人”。行草能夠充分彰顯書法家的個性特質(zhì)。何紹基的行草技藝極富特色，因為其所創(chuàng)作的行草作品表現(xiàn)出極大的包容性特質(zhì)以及創(chuàng)作風格，因而得到世人普遍的贊譽。何紹基行草書充分展現(xiàn)了其書法藝術成就，同時也讓其書學思想由此得到了充分的顯現(xiàn)。何紹基并未簡單的對傳統(tǒng)帖學加以繼承和照搬，而是借助自身豐富的書法創(chuàng)作經(jīng)驗，將北碑與貼學融于一體。何紹基仿效《爭座位帖》《祭侄稿》《裴將軍詩》《麓山寺碑》。通過以顏真卿體作為基礎，將篆隸與北魏的筆法融于其中，實現(xiàn)了對形體、筆法的推陳出新。何紹基在行草創(chuàng)造過程之中，遵循“老辣”與“蒼勁”的筆法，并依托回腕法打造出“生”的意趣境界。何紹基行草的特點表現(xiàn)為筆法翻飛，由此讓線條粗細巧妙交錯。《清稗類鈔》對于何紹基行草作品的評價是：“子貞太史工書，……行書尤于恣肆中見逸氣，往往一行之中，忽而似壯士斗力，筋骨涌現(xiàn)；忽又如銜環(huán)勒馬，意態(tài)超然，非精究四體熟諳八法，無以領其妙也?！?/p>

③隸書

何紹基隸書頗具深度和系統(tǒng)性，從其所臨大量碑文來看，書體是自己的筆法，所具有的是漢隸的神韻，如隸書八言聯(lián)：“天下文章莫大乎是；一時賢士皆從之游”，寓流動于平正，藏精巧于古拙，舉重若輕，游刃有余，落筆灑脫，皆隨意而自然，自有清雅之氣。

④篆書

何紹基對篆書創(chuàng)作是比較得心應手的。在其傳世墨跡中，這類作品不僅數(shù)量多，而且品位高。體勢上，他是大篆小篆都寫；書寫形式上，書聯(lián)、屏條、橫幅等都具備。結構謹嚴，布局沉穩(wěn)，用筆揮灑自如，且富有變化，頗具韻味。

三、結語

何紹基作為清朝時期的著名書法大師，其被譽為“有清二百余年來的第一人”，其在書法技藝的研磨過程之中實現(xiàn)了對北碑和南帖的有效兼容，不刻意追求形似，而強調(diào)對神韻的把握。何紹基所獨有的運筆風格，建立在其對不同書體深入理解和把握的基礎之上。其在書法創(chuàng)作的過程之中敢于推陳出新，其跳出了傳統(tǒng)書法家對于古帖一味臨摹的巢窠，而是在實現(xiàn)了對古帖內(nèi)涵充分洞悉的基礎之上，根據(jù)自身獨特的審美體驗，對之加以創(chuàng)新。