文化間性與芥川龍之介

（河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 鄭州 450000）

“鬼才”芥川龍之介的創(chuàng)作以短篇小說(shuō)為主。他大量的短篇小說(shuō)，如《酒蟲(chóng)》、《基督徒之死》、《長(zhǎng)崎小品》等，通過(guò)“異國(guó)情調(diào)”——“中國(guó)故事”或“基督教”的敘說(shuō)，在傳達(dá)著芥川龍之介對(duì)人生、生存、宗教等方面的思考。但在此過(guò)程中，漢文化（中國(guó)故事）、西方文化（基督教）與日本本土神道教文化，在芥川龍之介的作品中糅合、融合，最終呈現(xiàn)出獨(dú)特的怪異之美。所謂“怪異之美”，是指芥川龍之介的作品風(fēng)格詭譎。他的創(chuàng)作并不獨(dú)屬于某一文化，而是不同文化之間在相互觀照、反思、反諷，進(jìn)而產(chǎn)生“變異點(diǎn)”。而這種不同文化之間的共在、共生狀況以及其所衍生出的新的文化意義——“變異點(diǎn)”，都和文化間性理論的研究范疇相契合。

文化間性，是以主體間性為哲學(xué)依據(jù)的間性理論在文化領(lǐng)域的拓展和延伸。文化間性理論強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等關(guān)系，認(rèn)為文化之間無(wú)主客、優(yōu)劣、高低之分，各文化在“之間”狀態(tài)下共在。在這種狀態(tài)下，不同文化獨(dú)立地存在，平等地來(lái)往、對(duì)話(huà)，相互觀照著，由“我”觀“你”，又由“你”看“我”。而在互相交流的過(guò)程中，必然產(chǎn)生“火花”——文化碰撞，這就為隨之到來(lái)的“變異點(diǎn)”——新的文化意義創(chuàng)造了條件。

綜上所述，文化間性理論與芥川龍之介的創(chuàng)作極為契合，用文化間性理論來(lái)研究芥川龍之介，將為我們理解芥川龍之介的詭譎風(fēng)格提供新的切入點(diǎn)。同時(shí)，用芥川龍之介的創(chuàng)作來(lái)印證文化間性理論，將幫助我們從理論層面融會(huì)貫通間性理論。

一、芥川龍之介及其創(chuàng)作中對(duì)他種文化的態(tài)度

芥川龍之介的創(chuàng)作題材豐富，如他的《杜子春》、《酒蟲(chóng)》、《湖南的扇子》等，取材或故事背景發(fā)生在中國(guó)；《基督徒之死》和《眾神的微笑》等，則與神秘的基督教有關(guān)。可以說(shuō)，芥川龍之介是一位善于“新瓶裝老酒”的“圣手”，他大量的作品都以日本及國(guó)外的古典傳說(shuō)、神話(huà)、民間故事等為素材，卻展現(xiàn)了他對(duì)創(chuàng)作技巧的嘗試，傳達(dá)了其對(duì)宗教和人性的思考。

芥川龍之介身世坎坷，生活苦悶，書(shū)籍就成了芥川龍之介最大的精神慰藉。在此過(guò)程中，芥川龍之介受到的首要影響便是中國(guó)，他被《續(xù)玄怪錄》、《聊齋志異》等中國(guó)古籍中所營(yíng)造的中國(guó)大地所吸引，充滿(mǎn)著無(wú)限向往。因此，芥川接受、理解、渴望的中國(guó)，其實(shí)質(zhì)是“文化中國(guó)”的形象，而這樣的中國(guó)，成為了芥川的重要精神寄托與精神食糧。他以此為根，發(fā)芽散枝。所以，“文化中國(guó)”在芥川的知識(shí)構(gòu)成和精神世界中，是融入其骨血中的，與他所受到的日本本土神道教文化融合、共生。從比較文學(xué)形象學(xué)的角度來(lái)講，這樣的中國(guó)形象，其實(shí)是芥川作為主體對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化的一種“不在場(chǎng)”的想象與幻想，有著芥川本人不自知的深層次心理內(nèi)涵與思考，他以此中國(guó)形象反觀自身或日本社會(huì)、文化。

除中國(guó)文化外，芥川龍之介同樣受到了以基督教為代表的異質(zhì)文化——西方文化的深刻影響。一生都在尋找靈魂寄托的芥川，曾將目光短暫地停留于基督教。在以日本本土文化和中國(guó)文化為基石的文化基礎(chǔ)上，他對(duì)基督教的接受，大體經(jīng)歷了好奇——接受——反思——質(zhì)疑的階段。《基督徒之死》是他對(duì)基督教心生好感的時(shí)期，他為“圣母式”的拯救與寬恕所著迷。但芥川龍之介也敏感地意識(shí)到，日本民眾在面對(duì)異質(zhì)文化、他種文化及其宗教時(shí)，在社會(huì)集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的“社會(huì)集體想象物”——瑪利亞觀音，如《邪宗門(mén)》。最終，芥川龍之介認(rèn)識(shí)到基督教的虛偽，傳教的另一面不過(guò)是煙草交易，如《商賈圣母》。芥川在接觸基督教的過(guò)程中以及面對(duì)基督教在日本的傳播時(shí)，他并未有任何先入為主的感情偏見(jiàn)，而是冷靜、客觀、如實(shí)地觀察與記錄他種文化及宗教的傳播。他種文化——以基督教為代表的西方文化在日本，與本土文化之間從小心翼翼地試探、接觸，繼而爆發(fā)沖突，以至于最后雜糅、融合。在芥川眼中，日本本土文化與他種文化是平等的，他平等地接觸和審視著他種文化，并從日本文化反觀基督教，對(duì)“耶穌”、“圣母”有著東方式的全新理解，更進(jìn)一步從基督教反觀日本文化，對(duì)日本民眾的宗教信仰有深刻認(rèn)知。最終，兩種文化的碰撞產(chǎn)生雜糅后的產(chǎn)物，即看似不倫不類(lèi)的“瑪利亞觀音”。

二、文化間性

文化間性，是以主體間性為哲學(xué)依據(jù)的間性理論在文化領(lǐng)域的拓展和延伸。近些年，間性理論或主體間性理論大多被運(yùn)用在譯本、翻譯等跨語(yǔ)言以及跨文化傳播的情況下。我們要關(guān)注的文化間性，與之相關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。

文化間性強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等、對(duì)等關(guān)系，無(wú)優(yōu)劣之分。文化雙方或多方都是獨(dú)立的文化主體，擁有著各自的文化系統(tǒng)。因此，擁有著不同文化體系和系統(tǒng)的本土文化與另一他種文化的相遇，必然存在接觸、試探、沖突及反思的過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)化的、而非靜止的。本土文化在和他種文化交互的過(guò)程中，不可避免地會(huì)用自身的全部文化視野試著去理解他種文化，而他種文化被接受、闡釋的只是某方面或局部。因此，在這場(chǎng)“全部”與“局部”的交互中，會(huì)有誤讀和變異，即新的文化意義的生成。“從文化角度看，當(dāng)一種文化與另一種發(fā)生交互時(shí)，該文化中進(jìn)入此作用的部分必然會(huì)在與他者顯出的關(guān)聯(lián)中發(fā)生意義重組。”這種意義的重組和生成，并非一成不變，它是動(dòng)態(tài)的，隨著主體及本土文化的渴求和需要在發(fā)生著變化。同一他種文化的某些方面，在不同時(shí)期、階段，在本土文化的不同心理狀態(tài)下，會(huì)有完全不同甚至相反的意義生成。于是，不同文化總是處于交互的“進(jìn)入”狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)了本土文化和他種文化的“之間”狀態(tài)下的共在關(guān)系，更進(jìn)一步達(dá)到“我”和“你”兩個(gè)文化主體的互相觀望和審視。這種“之間”狀態(tài)，必然會(huì)有碰撞、誤讀和“火花”——變異點(diǎn)的產(chǎn)生，即新意義的生成。

因此，“文化間性中的對(duì)話(huà)交流，使作為不同主體的文化得到自識(shí)和互識(shí)，從而堅(jiān)持自我文化獨(dú)特性并開(kāi)始產(chǎn)生與他種文化相識(shí)融合后吸納生成的新文化”。生成或重組的新的意義，并非是大家誤解的獨(dú)立于本土文化和他種文化的“第三者”，它屬于本土文化和他種文化自身的重要組成部分。只是在文化“之間”和文化交互狀態(tài)下，在不同文化互相“進(jìn)入”中被闡釋和解讀，不斷被更新、生成、賦予新的文化意義。這種動(dòng)態(tài)過(guò)程，才是跨文化語(yǔ)境下文本實(shí)際意義之所在，而非那些簡(jiǎn)單的靜態(tài)的文化比較。

文化間性為我們提供了一種動(dòng)態(tài)的視角去研究文本中的文化“之間”狀態(tài)，以及在“之間”狀態(tài)下新的文化意義的生成過(guò)程，包括為何生成、怎樣生成和生成什么等環(huán)節(jié)，最終幫助我們從動(dòng)態(tài)的文本實(shí)際意義出發(fā)去理解文化沖突和變異。

三、文化間性與芥川龍之介

通過(guò)以上論證，不難發(fā)現(xiàn)芥川龍之介的創(chuàng)作與文化間性之間有著共通之處。芥川龍之介的創(chuàng)作，以日本本土文化為基礎(chǔ)，以漢文化為底色，來(lái)消化吸收基督教文化。各方文化都擁有著獨(dú)立的文化系統(tǒng)，它們?cè)诮娲堉榈墓P下融會(huì)貫通，為之所用。在這整個(gè)過(guò)程中，芥川始終以文化平等、文化獨(dú)立的態(tài)度來(lái)對(duì)待他種文化。并且，芥川對(duì)他種文化的接受和理解，就是他以他所有的文化底蘊(yùn)，和漢文化以及基督教文化“交互”以及相互“進(jìn)入”的過(guò)程，于是有了芥川龍之介創(chuàng)作上非常獨(dú)特的“中國(guó)題材”和“切支丹物”。從芥川的“中國(guó)題材”和“切支丹物”來(lái)看，芥川對(duì)漢文化、基督教文化并沒(méi)有停留在某一靜止印象或刻板印象，而是隨著他和他種文化的交互程度在發(fā)生著變化。這也就符合文化間性理論所認(rèn)為的此過(guò)程是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的。同時(shí)，從文化間性角度來(lái)看，芥川龍之介與他種文化的交互過(guò)程中，在他“進(jìn)入”漢文化和基督教文化時(shí)，必然伴隨著意義的重組和新意義的生成。因此，芥川的“中國(guó)題材”、中國(guó)故事和中國(guó)姑娘都帶著一絲“日本味兒”，他的“切支丹物”、基督教以及圣母也被更多地賦予了芥川的宗教期待和宗教理想。這就是不同文化相互接觸和理解時(shí)，會(huì)產(chǎn)生的新意義、新文化，也就是所謂的變異點(diǎn)。

在芥川龍之介的創(chuàng)作中，不同文化總是處于“之間”狀態(tài)，即交互和“進(jìn)入”狀態(tài)，新的文化意義也在不斷生成，以“瑪利亞觀音”最為典型。“瑪利亞觀音”這一獨(dú)特的圣母形象，它是雜糅、變異的，但并不是兩種文化之外的“第三者”。而是芥川觀察到的在日本文化與基督教文化“之間”時(shí)，在日本文化“進(jìn)入”基督教文化時(shí)，所產(chǎn)生的新的文化意義。同時(shí)，又讓基督教文化“進(jìn)入”日本文化，承認(rèn)這樣的“瑪利亞觀音”形象的美。芥川龍之介更是稱(chēng)贊這樣“不倫不類(lèi)”的圣母形象，稱(chēng)之為一種偉大的文化，并且獨(dú)具日本味道。

因此，芥川其實(shí)在他的創(chuàng)作中較早注意到了不同文化之間的碰撞和火花，意識(shí)到了文化交互后會(huì)產(chǎn)生的文化重組，并對(duì)此評(píng)價(jià)頗高。所以，用文化間性相關(guān)理論來(lái)探討芥川龍之介的創(chuàng)作，會(huì)幫助我們更好地理解芥川創(chuàng)作中的不同文化因子，如他的“切支丹物”；理解不同文化發(fā)生交互的過(guò)程及特點(diǎn)，為芥川龍之介的相關(guān)研究開(kāi)辟新的思路和方向。同時(shí)，通過(guò)芥川龍之介的具體創(chuàng)作，我們也會(huì)對(duì)文化間性的相關(guān)理論，有更加直觀和形象的把握。