傳統(tǒng)圖案在江南古典園林中的應(yīng)用研究
——以藝圃為例

徐笑菊 （蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

圖案是一門發(fā)展歷史悠久的藝術(shù)樣式，是裝飾藝術(shù)的一種類型。傳統(tǒng)圖案具有實(shí)用性、裝飾性和審美性的特點(diǎn)，它是人類的裝飾本能的延伸，其產(chǎn)生、發(fā)展與運(yùn)用都體現(xiàn)著人類文明的發(fā)展進(jìn)步。傳統(tǒng)圖形中蘊(yùn)含著大量的吉祥文化，是吉祥文化思想的物化，寄托著人們對幸福美滿生活的向往。古典園林空間中通過物質(zhì)元素與文化元素來傳達(dá)園主人造園時的心境與經(jīng)歷，傳統(tǒng)圖案在園林中的大量運(yùn)用既裝飾了空間，又通過符號形象傳達(dá)著其代表的思想情感。本文對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡要的發(fā)展與類型概述，分析藝圃中的傳統(tǒng)圖形元素與古典造園之間的關(guān)系。

1 傳統(tǒng)圖案概述

中國傳統(tǒng)圖案包括平面裝飾設(shè)計(jì)、浮雕裝飾設(shè)計(jì)和立體裝飾設(shè)計(jì)三方面，以其吉祥內(nèi)涵為特色，融合了中國歷代能工巧匠的智慧才華，受思想哲學(xué)意識形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)和民情風(fēng)俗的影響，成為最有民族特色的裝飾藝術(shù)體系。發(fā)展過程中形成了以動物紋樣、幾何紋樣、植物紋樣為主的圖案類型，隨著吉祥思想內(nèi)容的豐富，逐漸發(fā)展出祥禽瑞獸紋、人物紋、器物法寶紋、吉語文字紋和風(fēng)景紋等類別。

1.1 傳統(tǒng)圖案的發(fā)展經(jīng)歷

傳統(tǒng)吉祥圖案起源于原始社會的巫術(shù)，人類在有意識的社會活動中發(fā)展出了原始宗教和原始巫術(shù)，以占卜的方式祈福和預(yù)測吉兇。如西安半坡新石器時代發(fā)現(xiàn)的魚紋彩陶紋，即為古人用以寄寓子孫繁衍昌盛的吉祥圖案，我們所熟知的龍、鳳、太極八卦和“卍”字符等圖案都是原始先民用以祈福的象征。

秦漢時期道教、佛教的盛行與傳播，豐富的文化與意識形態(tài)、趨吉避兇等活動給傳統(tǒng)吉祥文化賦予了新的內(nèi)容與特色。宋代是中國吉祥文化發(fā)展的高峰期，文化藝術(shù)方面宋代提倡的工筆花鳥畫也對吉祥圖案的風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。發(fā)達(dá)的手工藝形成了宮廷工藝與民間工藝平行發(fā)展的局面，宮廷工藝一絲不茍，民間工藝適應(yīng)生活氣息形成作風(fēng)簡樸題材世俗化的風(fēng)格。明清時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藝術(shù)大繁榮為傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，以吉祥文化為內(nèi)涵的裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)入到了全面發(fā)展的時期。明代的裝飾紋樣通過寓意、諧音等手法宣傳價值觀念，傳統(tǒng)圖案也講究“圖必有意，意必吉祥”。繁復(fù)精致的宮廷圖案體現(xiàn)上層階級的審美的同時，融入了封建倫理等級觀念；民間圖案風(fēng)格清新質(zhì)樸，民俗化的風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)著人們的生活理想。

1.2 傳統(tǒng)圖案的圖案類型

傳統(tǒng)圖案的發(fā)展從原始巖畫記事到作為裝飾元素的變化，體現(xiàn)著傳統(tǒng)圖案的發(fā)展是一個模仿到創(chuàng)造的過程。從原始壁畫中記錄日常生活的寫實(shí)手法，發(fā)展至抽象形象來記錄原始神話巫術(shù)禮儀，各個朝代對圖案元素的表達(dá)手法各不相同，最后趨于符號化。

動物紋始于新石器時代，受漁獵生活的影響形成較多的優(yōu)秀魚紋，造型手法高度概括、生動活潑。商周時期的青銅器以動物紋為主要圖形，造型手法嚴(yán)謹(jǐn)威嚴(yán)、神秘深沉，反映著人類崇尚自然的天性。春秋時期的動物紋清新典雅，充滿自由浪漫氣息。漢代動物紋以代表四季和四個方位的四神紋為核心。魏晉時期佛教盛行，動物紋的創(chuàng)作也充滿想象，非常生動、簡練形象。唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)入發(fā)展繁榮期，表現(xiàn)手法與題材都趨向成熟，風(fēng)格開朗、豪放、浪漫，題材以祥瑞為主，寄托著民眾祈福納吉、辟邪除惡的思想，表達(dá)人民生活的富足。宋代動物圖案發(fā)展成熟，形成了寫實(shí)表現(xiàn)手法與裝飾性相結(jié)合的程序格式。元代的動物圖案融入了少數(shù)民族的藝術(shù)特點(diǎn)與國畫的寫意動物形象，風(fēng)格豪放浪漫、輕松活潑。明代的動物紋更加精煉端莊，動物圖形在服飾中的運(yùn)用也有森嚴(yán)的制度。清代傳統(tǒng)圖形進(jìn)入鼎盛時期，吉祥圖案大量出現(xiàn)并占裝飾圖案的主導(dǎo)地位，圖案構(gòu)成精巧繁瑣，國畫的引入更盛行，動物圖案像國畫一樣出現(xiàn)在場景裝飾中。

幾何紋在新石器彩陶時代以連珠紋、雷紋、網(wǎng)紋、旋渦紋等模仿自然形態(tài)、生物形態(tài)、人為形態(tài)、宗教哲學(xué)等為主題。商朝時期幾何圖形采用對稱的形式，主要作為輔助圖形使用，青銅器常用幾何圖形主要有乳丁紋、回紋、竊取紋……周代天命神授思想衰退，裝飾手法以幾何圖形為主題，常用竊取紋、重環(huán)紋、環(huán)帶紋等進(jìn)行二方連續(xù)的帶狀形式，以追求韻律感和秩序感。秦漢時期的畫像磚與瓦當(dāng)常用幾何圖形，運(yùn)用不同的雕刻方式和莊嚴(yán)勻稱的構(gòu)圖對現(xiàn)實(shí)形象進(jìn)行精煉概括。唐代的建筑、器物與染織等方面大量使用寓意吉祥的幾何紋樣，如“卍”字符、方勝紋、龜背紋、鎖子紋、毬路紋等。不同的宗教哲學(xué)思想影響下也產(chǎn)生了如太極、八卦、盤長等吉祥幾何圖形。

植物紋最早出現(xiàn)在河姆渡文化的彩陶上。漢代盛行柿蒂紋和茱萸紋。魏晉時期宗教的傳入和絲綢之路使植物紋變?yōu)檠b飾圖案的主流，風(fēng)格清新雅逸；隋唐時期植物紋進(jìn)入繁榮期，逐漸程式化并代表一定的價值觀念，造型對稱華麗豐腴優(yōu)美。五代十國時期的植物圖案則出現(xiàn)世俗化，充滿市民氣息。明代的植物圖案造型與結(jié)構(gòu)都到達(dá)成熟的境界，繼承宋代強(qiáng)調(diào)整體氣勢的特點(diǎn)，花朵飽滿枝莖粗壯。清代的植物圖案講究工整精巧并吸收了“巴洛克”與“洛可可”的特點(diǎn)，圖案整體精致繁縟并帶有世俗寓意。

2 藝圃中的傳統(tǒng)圖案

藝圃始建于明嘉靖三十八年，選址靠近蘇州城郊，是蘇州典型的小型園林。藝圃的第一任主人袁祖庚營建家宅取名醉穎堂，題名“城市山林”以寄托“大隱隱于市”的思想。萬歷末年文震孟購得醉穎堂改名為藥圃，種植各色藥材香草。清順治十六年姜埰購園改名為頤圃，其子姜實(shí)節(jié)改名藝圃。后多次易主，1982年至1984年蘇州市政府修復(fù)藝圃，形成了如今藝圃簡練開朗的面貌。

藝圃以水池為中心，池北為園林主要建筑空間，南部以園林空間為主。在建筑和景觀空間中大量使用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾，既寄托了古代造園家和園主人的吉祥美好生活夙愿，又側(cè)面隱喻了園主人造園時的精神文化情感。

2.1 藝圃中的花窗與鋪地

藝圃入口處進(jìn)入，左側(cè)的粉墻上有一海棠葫蘆和靈芝組成的花窗，海棠花被稱為花中神仙，顏色艷麗、姿態(tài)優(yōu)美卻不媚俗，是高貴和風(fēng)雅的象征。葫蘆是道家八寶之一，是“暗八仙”之一，象征消滅災(zāi)害，葫蘆象征對稱數(shù)字3，葫蘆作為古代最常用的容器，被看作天地微縮的象征，其藤蔓很長又由于多籽的特點(diǎn)寓意著“萬代”和“子孫繁榮”。靈芝是如意的象征，靈芝紋與海棠紋并用寓意滿堂吉祥、合家幸福之意。

從右側(cè)進(jìn)入夾巷，右側(cè)有兩個海棠紋花窗及一個如意紋與回紋結(jié)合的花窗，回紋由青銅器和陶器上的雷紋演變而來，寓意吉利不斷。

與建筑七襄公所入口相對的漏窗為銀錠如意蔓草紋。蔓草是吉祥的象征，唐代開始演變?yōu)槿缫獾男螤睿C音同“萬代”，如意的外形又好似一朵盛開的牡丹花，寓意生活稱心如意、富貴不斷。

朝爽亭南部的圍墻上運(yùn)用連錢紋的傳統(tǒng)圖案，壓勝錢在民間被用作驅(qū)邪避惡的吉祥物，以寄托吉祥愿望。

響月廊與乳魚亭隔水相望，廊上有大量運(yùn)用了傳統(tǒng)圖案的花窗，從南至北的花窗所運(yùn)用的傳統(tǒng)圖案也分別運(yùn)用了海棠紋、蔓草紋、蝴蝶紋和藤為主題的傳統(tǒng)紋樣，以暗喻園主人的風(fēng)雅和高尚情操。

芹廬與博雅堂前小空間中的花街鋪地用碎石拼成正六邊形的龜背紋，龜在古代是靈物的象征，鋪地用龜背紋寓意吉祥。

2.2 藝圃內(nèi)傳統(tǒng)圖案在建筑上的應(yīng)用

從七襄公所進(jìn)入園林空間可見乳魚亭，乳魚亭掛落處做壽字紋與卷草紋透雕，屋檐使用壽字紋與蝙蝠紋相結(jié)合的“福壽”瓦當(dāng)表達(dá)吉祥長壽的寓意。乳魚亭的攢尖的亭頂為暗八仙的葫蘆造型，在天花頂板、搭角梁、檐桁和枋上保留了大量疑似清晚期的彩色拐子夔龍紋彩畫，夔龍是象征權(quán)力的神獸，也象征著正直有才干的人才。“卍”在道教中是無限循環(huán)的宇宙的象征，在佛教中表示無處不有佛賜的吉祥幸福，朝爽亭的掛落中運(yùn)用“卍”字符紋樣，運(yùn)用在建筑上以寄托主人萬事吉祥。

從朝爽臺通過假山進(jìn)入園中園浴鷗小院，南齋的隔扇的格心運(yùn)用步步錦樣式欞花進(jìn)行裝飾，直欞象征正直，橫欞與直欞象征時空，橫欞與直欞不相交形成丁字形狀的窗欞代表著步步高升、前程似錦。窗戶的欞花運(yùn)用了宮式萬字正方式紋樣。芹廬與鶴砦相對的隔扇格心為宮式“卍”字欞花，香草居的檻窗格心為步步錦欞花。博雅堂為藝圃正廳，隔扇欞花為直欞樣式，寓意建筑主人品行端正，同時明快的裝飾也象征著主人可以清楚地看到窗外之事，不會被欺騙并得到安全感。

東萊草堂的窗戶欞花為“亞”字樣式，“亞”字是尊貴地位的象征，作為園主迎接賓客的空間彰顯了主人的尊貴地位，隔扇格心用燈籠錦欞花裝飾，燈籠錦由夜間照明用的燈籠加以抽象重復(fù)變異而成，裝飾手法簡單明了，同時滿足室內(nèi)采光需求。

2.3 藝圃內(nèi)的門樓

藝圃內(nèi)的門樓共4處，第一處在七襄公所前，匾額上刻既安可吉字樣，方框上透雕人物場景，緣框雕刻太湖石與松的組合紋樣，松在冬日萬物凋零的季節(jié)，依舊英姿挺拔以象征高尚的品格，松與太湖石的結(jié)合是長壽的象征。

第二座門樓在七襄公所與世綸堂之間，是雙面磚雕，南向的匾額刻“經(jīng)綸化育”，北向雕刻“執(zhí)義秉德”。門樓頂脊做牛角，牛是農(nóng)耕時代主畜力動物，是富裕的象征，瓦當(dāng)為蝙蝠與壽字紋結(jié)合而成的“福壽”瓦當(dāng)，大額枋處無裝飾雕刻，方框內(nèi)做蓮花形邊框，小額枋雕刻蓮花紋邊框，靠近垂花柱處浮雕少量卷草紋，垂花柱柱體無裝飾性雕刻，做蓮花柱頭。大量的蓮花紋樣與卷草紋結(jié)合，體現(xiàn)園主人清廉高潔忠貞的品格，與匾額主題相呼應(yīng)，唯有天下最誠之人才能掌握治理天下的大綱，掌握仁義禮智信的根本道德，知曉天地化育萬物的道理。

第三座門樓位于東萊草堂前，匾額雕刻“剛健中正”兩個垂脊上脊獸位置分別放了桃與石榴，桃有驅(qū)鬼避邪之用，立于門戶之上可御兇鬼，民間也常用壽桃來表達(dá)長壽之意，石榴樹是佛教的四大圣樹之一，是可除魔障的吉祥植物，同時民俗文化也因石榴多籽的特征用諧音的象征手法寓意多子。寶相是佛教對佛像的尊稱，寶相花結(jié)合了牡丹、蓮花和菊花的特征組合而成，圖案象征著圣潔、端莊，門樓斗拱下的大額枋用纏枝寶相花紋進(jìn)行裝飾。匾額兩邊的方框內(nèi)做圓形夔龍紋浮雕，小額枋中見上中心做一壽字紋周圍雕刻拐子龍紋，拐子龍紋是龍紋、回紋以及卷草紋綜合改變的紋樣，與夔龍紋的區(qū)別在于拐子龍紋沒有龍頭同時彎曲程度不如夔龍紋，繼承了回紋的九十度拐角的特點(diǎn)，都象征著“連綿不斷”之意，同時“拐”與“貴”讀音相近，又可寓意吉祥富貴。垂花柱柱頭同樣做蓮花柱頭，運(yùn)用蓮花、龍、寶相花的組合，暗示園主人剛強(qiáng)正直中正的品格。

第四處門樓位于博雅堂前，設(shè)福壽瓦當(dāng)，上無匾額，方框內(nèi)左側(cè)如意紋右側(cè)蓮花紋浮雕，垂花柱柱頭為蓮花狀，無其他雕刻裝飾，門樓修復(fù)痕跡較重。

3 結(jié)語

古典園林是園主人思想情感精神意志的微縮，除了通過空間處理形成避世的中隱場所。用匾額楹聯(lián)來傳遞心中理想抱負(fù)之外，傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用在裝飾園林細(xì)節(jié)的同時也在不斷暗示著造園者的思想感情。

藝圃在歷史的發(fā)展過程中幾次易主，但中心意境都是園主人借以療愈仕途不順帶來的打擊，抒發(fā)自己的志向報負(fù)與高尚情操的空間，園林空間中不斷運(yùn)用植物紋樣、動物紋樣以及吉語文字等來暗喻自己剛強(qiáng)正直之品行，寄托美好生活的向往。傳統(tǒng)圖案是園林空間最常見的設(shè)計(jì)語言，通過傳統(tǒng)圖案在古典園林中的應(yīng)用研究，可以幫助園林景觀設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)民族特色。