后殖民女性主義視角下《女勇士》中故事敘述者的身份分析

（沈陽理工大學 外國語學院，遼寧 沈陽 110168）

湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940-），祖籍廣東新會，1940 年出生于美國加利福尼亞州蒙士得頓市。湯亭亭的父母于20 世紀30 年代移民美國。湯婷婷是美國華裔文學的代表人物，在1992 年被選為美國人文和自然科學院士，2008 年獲得美國國家圖書獎的杰出文學貢獻獎。湯亭亭的代表作品包括小說《女勇士》、《中國佬》、《孫行者》等，這些文學作品的題材非常廣泛，涉及到女權主義，種族平等以及構建族裔身份等，正是這些作品確立了湯亭亭在美國華裔文學史上的地位。

《女勇士》是湯亭亭的處女作。該作品作為當年非小說類最佳書目而獲得美國國家圖書獎，被譽為振興美國華裔文學的開山之作。湯婷婷在這本小說中描寫了很多女人隱忍、偏執，骨子里還有非常傳統的思想。《女勇士》由《無名女人》、《白虎》、《巫醫》、《胡笳怨曲》等短篇小說構成，這幾個故事都用第一人稱敘述，通過“我”的經歷，展現了美國華裔女性在兩種文化中的彷徨掙扎，在主流文化中經歷的種種困惑和不安以及她們為了融入主流文化所做出的努力。

后殖民女性主義主要是研究后殖民主義和男權主義對于第三世界女性的壓迫。后殖民女性主義將性別問題與種族問題相結合，是在后殖民主義背景下的女性主義批評。后殖民批評與女性主義批評的結合豐富和創新了文學批評。二者相似的歷史文化背景及共同的追求平等的目標使其有機會結合起來。它們的批評對象都是西方社會主流“白人男性”的政治、經濟、文化“話語”，代表了邊緣的弱勢群體向主流文化進軍，努力去邊緣化所做的嘗試。

一、后殖民女性主義視角下《女勇士》中故事敘述者的身份分析

作為美國華裔女性，“我”在主流文化中缺乏話語權，同時又失去了在中國傳統文化中的根基。此外，“我”在家庭中缺乏發言權，社會地位低下。“我”力圖解構雙重邊緣化，尋求性別平等，在主流文化中找到自己的位置。

（一）主流文化中的邊緣化地位

西方人認為西方文化是先進優秀文化的代表，也是檢驗其他文化的唯一標準。因此，西方人把東方人看作“他者”。在美國主流文化語境下，中國傳統文化受到壓制，華裔逐漸被列為弱勢群體。作為一名華裔女性，“我”在美國主流文化中處于被邊緣化的“他者”地位，需要面對來自美國主流文化對少數民族的種族歧視。在這種文化背景下，許多中國女性在主流文化中找不到歸屬感和認同感，失去了話語權。

在這樣一個成長的環境中，當“我”第一次進入幼兒園時，當“我”不得不說英語時，“我”是沉默的。根據權力話語理論，話語權的缺失是權力缺失的表現。“我”童年時沒有發言權，也象征著美國華人在美國已經很長時間不能說話。語言代表著人與世界的連接，書中美國華裔女孩的沉默代表了她們在主流社會中邊緣化的地位。她們講著美國的語言，有著美國的思維方式，卻長著中國人的面孔，長期在兩種文化的邊緣徘徊，受到封建父權制的壓迫，她們對這種邊緣化的地位感到困惑，于是普遍選擇了失語、沉默。“我”在進入美國的幼兒園的第一年就沉默了。但是沉默的結果卻是被質疑智商有問題，低的智商又會受到社會上更多的歧視。于是，沉默實際上又進一步加大了她們的邊緣化。華裔女孩兒的沉默并不是真的不會說話，她們在唐人街聲如洪鐘，可以在華人學校一起朗讀課文，可以相互打鬧，甚至又喊又叫。由此可見，她們的沉默不是不會說英語，她們是缺乏在主流社會中發出聲音的勇氣與自信，因此只能用沉默來保護本來已處于弱勢地位的自己，做出無力的反抗。

在美國，中國人一直被視為旅居者而不是定居者。對華人來說，無論他們多么渴望融入美國主流社會，在追尋美國夢的過程中都會遇到困難和挫折。在主流文化社會中，“他者”不可避免地會被排斥。失聲是美國華裔的標簽，話語權完全由代表主流文化的美國白人控制。在主流文化中被邊緣化的美國華裔同時也無法扎根于中國傳統文化。

以《女勇士》中“我”為代表的華裔女孩的父母是美國的第一代華人移民，他們深受中國傳統文化的影響，被傳統觀念所束縛。為了在新的土地上生存下去。他們努力學習英語，了解當地的風俗習慣，但在內心深處，無法割舍中國文化，并且向他們的子女講述頭腦中固有的傳統思想。然而第二代移民生長在美國社會、在美國的公立學校接受教育，父母傳達的中國傳統觀念與他們所接受的美國文化價值觀念產生了沖突，讓他們困惑不已；黃種人在白人社會并未被完全接受，他們在兩種文化的夾縫中生活，自己的文化身份無法得到明確，更加重了困惑感。對于在美國出生的華裔，他們接受了開放的美國教育，失去了在中國傳統文化中的根基。

就個人而言，“我”根本不懂中國的故事和中國的傳統文化。“我”出生在美國，在美國長大，完全適應了美國的風俗習慣、美國的文化和美國的價值觀。所以“我”很難理解“我”母親的想法，融入“我”自己的中國家庭。“我”只能通過“我”媽媽的故事來了解中國文化，這讓中國文化顯得非常遙遠和陌生。“我”從來沒有真正生活在那種文化中，這種缺乏個人經驗的中國文化讓“我”失去了根。就“我”而言，作為一個美籍華人，“我”處于兩難境地：很難準確區分中美，誰是“他們”，誰是“我們”，也很難確定他們的真實身份。所以“我”失去了在中國傳統文化中的根基。無論是中國文化還是美國文化對我來說都是“他者”。

（二）男性主導社會中的邊緣化地位

在中國傳統文化中，女人總是不如男人。“我”從小就生活在一個非常傳統的家庭里，在這個家庭里，父親是一家之主。“我”母親雖然有許多女性主義的立場和意識，但她仍然內化了許多傳統的女性道德。“我”的父親，作為一家之主，是極其嚴厲的。這個家庭仍然遵循男人高于女人的觀念和行為。

《女勇士》中的主人公小女孩最初并不了解兩種性別之間的差異，但是家庭和“我”身處的唐人街一直想讓“我”成為“溫柔”的女子。在此過程中，“我”才漸漸明白了女性地位的低下。弟弟出生時，“我”詢問父母是否在我出生時也用雞蛋在“我”臉上滾過，是否也給“我”過滿月，是否也把照片寄給奶奶。隨著年齡的增大，“我”更加清楚地意識到男性與女性之間的不平等，而這種清醒的認識更加深了“我”的成長困惑。“語言在我們的社會中是性別歧視的主要載體”。“女娃好比飯里蛆”“寧養呆鵝不養女仔”“養女好比養牛鸝鳥”“養女等于白填”“女大必為別人妻”，這些常聽到的說法令“我”感到討厭，也體現了女性在男權社會中的低下地位。

二、雙重邊緣化的解構

作為一名華裔女性，“我”在美國和中國文化中都處于邊緣地位，在家庭和社會上都不如男性，但“我”融入主流文化、爭取與男性平等權利的努力從未停止過。

生活在兩種文化之間，“我”曾經感到困惑和孤立，不知道該做什么。然而，作為一個了解兩種文化的人，“我”也是連接兩種文化的橋梁的合適人選。在作者的故事中，不同于中國著名的花木蘭“替父從軍”的故事，作者做出了自己的想象，這使得花木蘭在女性自我意識上更加突出，同時完善了個人生活。

蔡琰的故事可以看作是“我”文化困惑的最終解決方案。她馳騁在戰場上英勇地殺敵。被俘后，她依然默默地堅守著漢族的文化傳統和語言，終于唱起了自己的歌。她的歌聲很悲慘，混合了兩種語言。她用歌聲打破沉默，向世界講述了漢族的悲慘經歷。最后，她終于可以回到自己的國家。在故事中，作者還用文字打破沉默，向世界講述了美國華裔的經歷。作者希望解決兩種文化之間的沖突和妥協，以確認華人在美國主流社會中的身份和地位。

作為一個小女孩，“我”厭惡男人比女人更重要的想法。社會與家庭共同塑造了華裔美國女性形象。“我”應該溫柔、順從、勤奮、安靜。“我”將來會成為一名打字員或秘書，一名合格的妻子和母親。這是美國社會和男權世界共同塑造的華裔女性形象。然而，“我”討厭那些與我性格根本不符的規則和設置，所以“我”故意與之發生沖突，比如為了不洗碗，“我”故意打碎盤子，當“我”聽到男人比女人更重要的話時會大聲哭。“我”試圖證明“我”不同于那些刻板印象，使自己成為關注的對象而不是“不存在的人”。“我”反對性別歧視，雖然我面臨著嚴峻的社會壓力，但我仍在不斷地自強不息，仍然努力學習，完成大學學業，走上職業女性的道路。“我”正在實現兩性平等的道路上。

三、結論

美國華裔女性在主流文化中被雙重邊緣化，在主流文化中缺乏話語權，同時也失去了中國傳統文化的根基。婦女承擔著做家務和照顧家庭成員的責任，長期處于社會地位低下的狀態。在此背景下，作者重構了與主流文化相融合的花木蘭形象，并用“我”和“我”母親為女性權益代言。在經歷了無數痛苦的掙扎和漂泊之后，主人公勇敢地超越了兩種文化，為自己創造了精神避難所，找到了文化歸宿。它也為許多華僑華人婦女在雙重文化的壓迫下勇敢地面對種族和性別歧視樹立了良好的榜樣。