文化沖突視角下跨國移民的文化適應問題
——對電影《別告訴她》的文本分析

□ 任若蓉

“文本”指經由具像化的過程所呈現的內容物，此內容可以來自文字、圖像、視頻、音頻等。圍繞“文本”展開的分析方法，我們稱之為“文本分析法”。本文主要采用與人文主義傳統相一致的文本研究方法，包括解釋和尋找意義。作為探索性研究，本文依據《別告訴她》的電影內容進行文本分析，通過分析電影的視聽語言，深入挖掘兩代移民回到中國后產生的一系列矛盾的原因，從一個家庭的故事拓展開來，探討美國移民面對中美文化沖突時的文化適應問題。

以“知情權”為觸發點的文化適應困境

作為文化適應時必須面對的難題，中美文化差異在比莉和中國親友對奶奶是否享有知情權的分歧中凸顯，她必須對知情權問題做出合理回答。

文化沖擊與U型曲線假說。比莉是一個從小在美國長大的移民二代，不同于第一代移民有著更多的對母文化割舍不掉的情感。她無法像父母一樣根據現有文化經驗進行活動，無法順利解決文化認同難題，于是陷入文化適應困境。“U型曲線假說”和“文化沖擊模型”可以幫助我們解讀比莉經歷的這一痛苦過程。

“U型曲線假說”指的是旅居者在美國的文化適應的過程中依據文化適應者的滿意度的變化大體上經歷三個階段:最初調整階段、危機階段、再度調整階段，(從高到低再到高)呈現為一個U型曲線。Oberg(1960)則按照文化適應者的生理和心理感受將他們所經歷的文化沖擊過程分為四個階段:蜜月期、危機期、適應期和恢復期。

比莉在回國后便經歷文化沖擊的危機期。比莉質疑父母向奶奶隱瞞她病情真相的處理方式，但父母對比莉的發問只是用“中國人都或中國人就是……”等下定義式的句子回應。作為影片特別的“啟發者”，叔叔用自己的觀點開導了比莉。表面上比莉只是糾結于中美在知情權上的差異，但實質上這體現了中美在集體主義和個人主義文化觀念影響下對待家庭成員的不同的處理方式。借助漢語基礎，比莉主動找不同的親戚交流學習，以便她根據中國的文化規范進行適當調整。調整很快帶來適應，比莉接受了中國的習俗，不再抱以侵略和抵觸的態度，她在兩種文化中達成了和解。

需要注意的是，考慮到旅居者在重新回到闊別已久的祖國后，還要經歷一個類似的文化適應過程，即兩次跨文化適應。Gullahorn和Gullahorn（1963)將U型曲線假說擴展為“雙U型曲線假說”，即“W型曲線假說”。“W型曲線假說”能更完善地體現比莉幼時從中國去往美國和回國的兩次文化沖擊。

走出困境的策略。在經歷文化休克的過程中，比莉采取融合措施以便脫離困境。“互動文化適應模型”可以幫人們更清晰地解讀比莉的選擇和行為。

互動文化適應模型(IAM)由Berry提出。IAM框架的最終目標是更好地解釋東道國社區和移民群體關系。模型包括以下組成部分：東道國社區中移民群體所采用的文化適應取向；收容社區對特定移民群體所采取的文化適應取向。

模型第一個要素中的移民適應取向，它是由Berry在移民文化適應二維模型的完善得來，得到“融合、同化、隔離、文化異化、個人主義”五種文化適應策略。比莉采取了融合策略，主動了解中國親友拒絕告訴奶奶真相的原因，加入各種活動并成為一名參與者和觀察員。

比莉的大部分中國親友都采取同化策略，希望比莉入鄉隨俗。傾向于融合策略的奶奶才是比莉最終實現文化適應的關鍵，奶奶主動找比莉談心，告訴她凡事要想得開。“別鉆牛角尖”的勸慰實際暗示比莉在謊言與真相的對立中實現和解，幫助比莉真正完成文化適應。

移民社群實現同化后呈現的低人化傾向

對母文化的偏見。文化身份是一個文化群體成員對其自身文化歸屬的認同感。屬于同一文化群體的成員對本群體的文化會有一種認同感，因此具有同一文化身份。海巖和簡進行文化身份轉換，希望徹底從“中國人”轉變為“美國人”。比莉的媽媽簡在努力融入當地文化的同時，也展現出了一種發展中國家向發達國家移民群體對群體外部成員的低人化偏見。她在回國后對中國的喪葬文化和酒席傳統表示不理解和不接受，并對此進行居高臨下的說教。

低人化偏見是一種普遍存在的以社會情感比較為特征的群際偏見。群體成員認為，內群體比外群體具有更多社會性情感特征，內群體比外群體在以社會情感為核心的人性特征比較中更具獨特性。從社會情感維度來看，人類具有初級情感和二級情感。在情感認知傾向和情感歸屬上，內群體成員傾向于把更多的二級情感特征賦予內群體而非外群體。群體間以情感特征為核心的知覺偏見和行為偏向即為低人化偏見。

低人化偏見的建構是一個復雜的心理過程，群際沖突、群體地位等情境因素以及群體責任感知、群體認同等群體內心理因素對低人化偏見水平起重要影響作用。海巖和簡已經成為美國的中產，家境殷實，他們十分認同自己的群體身份。在家庭聚餐中簡主動講述美國牧師對比莉鋼琴夢的幫助，并將友善助人的白人牧師的個案擴大總結為“這就是美國”，借此彰顯他們認可的優越的美國群體形象。海巖和簡產生偏見的原因還與他們在美國所處的社會環境息息相關。美國媒體長期對中國進行污名化和刻板宣傳致使海巖和簡對中國的負面印象無法消解甚至不斷加深。

代際沖突。斯魯茲基(1979)把移民家庭的主要任務描述為“重新塑造其新的現實，最大限度地保持家庭身份的連續性和與環境的兼容性”。移民父母通常能預料文化適應和經濟等方面的困難，但他們常常對與子女的跨文化沖突感到背叛、擔憂。

亞裔美國家庭中出現的代際緊張通常源于移民父母和他們的孩子在價值觀和生活方式之間的差異。中華文化主張集體主義價值觀，而美國文化主張個人主義價值觀。在移民適應美國生活的過程中，文化適應與接觸新文化所產生的信仰、價值觀和行為的變化有關。當移民一代和二代以不同的速度學習美國社會的方式時，就會發生文化失調。失調最常發生在孩子長大和同化速度比父母更快的時候，他們接受新文化的語言和價值觀，同時與傳統文化的聯系減少。移民家庭與主流社會之間的文化差異、父母與子女之間不一致的文化同化步調使“代溝”加深。比莉的母親簡迫切希望比莉出人頭地，省吃儉用供她學鋼琴、多方面投資，但是比莉更希望發展自己的愛好，沒有遵從父母的安排。因此，簡失望地提出比莉是她投的“失敗股”。

結語

華裔移民在融入美國社會時遇到文化適應問題。一方面，移民努力向美國主流文化靠攏，對母國文化產生低人化的傾向；另一方面，移民很難真正融入美國社會。對于移民家庭而言，他們將面臨兩種文化沖突。一種是母文化和東道國文化間的差異所帶來的沖突，另一種是他們在被東道國文化同化后與母國文化的親友產生的沖突。同時，在移民家庭內部，還存在著由于移民一代和二代同化速度不同所產生的代際沖突。

移民是漂泊在母國和東道國之間的獨特群體，但與母國割舍不斷的親緣關系使他們不斷往返于東道國與母國，其社會聯接也跨越了兩種文化。這樣的境況導致他們在一生中可能經歷多次文化沖擊。而東道國和母國雙方社群的態度將對其文化適應過程產生重要影響。