全南縣中寨鄉(xiāng)香火龍的價(jià)值與保護(hù)研究

李雙江 謝廬明

全南縣中寨鄉(xiāng)地處全南縣西南部，距縣城18 千米，東毗城廂鎮(zhèn)和金龍鎮(zhèn)，南鄰南逕鎮(zhèn)，西連廣東省始興縣，北接龍?jiān)磯捂?zhèn)，其內(nèi)民風(fēng)淳樸，客家風(fēng)情濃郁，文化底蘊(yùn)深厚，其中香火龍最具有代表性。因此，深入研究中寨香火龍的價(jià)值與保護(hù)不僅是對(duì)地域特色文化的保護(hù)，亦是由地域?qū)用嫔闲械奈幕酆稀?/p>

一、全南縣中寨香火龍儀式中的文化

（一）儀式中的客家文化傳承

全南縣中寨香火龍起源可追溯到明朝洪武十三年中寨陳姓始祖陳楊寶開(kāi)基時(shí)，悠悠600 多年，它作為一種家族式客家民間文化載體一直伴隨中寨陳姓子民。中寨香火龍是一項(xiàng)造型逼真、結(jié)構(gòu)精美、技藝精湛、場(chǎng)景壯觀、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)，也是特定的在春節(jié)至元宵期間舉辦的一項(xiàng)民間民俗活動(dòng)。相傳香火龍能驅(qū)邪避災(zāi)、除妖降魔，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。夜幕初臨時(shí)，全村人將龍香點(diǎn)燃，整個(gè)龍?bào)w在夜幕中火光四射，熠熠生輝，在手提火繡球的小伙子的指引下，由數(shù)十到數(shù)百個(gè)年輕人一起將它舞起。傳統(tǒng)舞龍以龍文化為內(nèi)涵，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局，身體表演為形式，體育運(yùn)動(dòng)為載體的一種對(duì)龍文化進(jìn)行詮釋的文化活動(dòng)，是人們對(duì)龍所蘊(yùn)含的人文精神和文化價(jià)值的外在行為表達(dá)。

（二）儀式中少數(shù)民族文化的融入

中寨香火龍的另一大地域特色是少數(shù)民族文化的融入。作為客家群體的集中居住區(qū)，中寨香火龍儀式的舉行不僅僅是客家文化內(nèi)部漢文化的傳承，也是對(duì)外的力量展示。在漢民局部力量處于弱勢(shì)地位時(shí)，通過(guò)這樣的文化儀式強(qiáng)化了自身文化邊界的保持獨(dú)立，顯示出一種排外性，以龍形和神明威懾生活世界邊緣的少數(shù)民族。而隨著地區(qū)人口格局的轉(zhuǎn)變，這種排外性力量逐漸演變?yōu)槲幕瘍?yōu)越感并對(duì)部分少數(shù)民族開(kāi)放文化邊界，吸納和融入相當(dāng)?shù)纳贁?shù)民族文化元素，如巫文化、女性崇拜都是漢文化對(duì)少數(shù)民族文化的接納與吸收，影響著中寨香火龍各個(gè)環(huán)節(jié)的展開(kāi)。從材料的選擇與龍骨扎制，到宗祠、神廟祭祀，到游龍拔香，最后到祭祀送龍，民族文化融合的痕跡十分明顯，如女性神明形象的大量出現(xiàn)，儺戲表演以及特異的服飾與文化元素，無(wú)不在訴說(shuō)著中寨香火龍深厚的文化底蘊(yùn)。

二、全南縣中寨香火龍的傳統(tǒng)社會(huì)功能

香火龍作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，在數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里傳承著客家文化中的文化信仰，建構(gòu)著群體生活的自然秩序，如人與自然之間的互動(dòng)，農(nóng)耕生活壓力的釋放。它本身即是文化符號(hào)的凝聚，也建構(gòu)著新的社會(huì)互動(dòng)與文化秩序，它試圖以神明為媒介與山地自然環(huán)境達(dá)成生存默契，又隱喻了不甘屈服的躁動(dòng)。

（一）祈愿祈福

無(wú)論是何種舞龍儀式，祈福都是其最重要的功能。由于受到客家文化以及所處環(huán)境的影響，全南地區(qū)的地方文化中，止雨止水的意識(shí)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，故而中寨客家繼承了中原文化中扎制香火龍以祈求降伏水患、五谷豐登、人畜興旺、百業(yè)興盛，并于每年的元宵節(jié)期間舉行香火龍盛會(huì)。在鄉(xiāng)土環(huán)境中，中寨香火龍采用原生態(tài)形式進(jìn)行表演：由專(zhuān)人扎制龍骨；舞香火龍前宗族集體上香和祭祀；隨后開(kāi)始游村；游村后香火龍進(jìn)入廣場(chǎng)盤(pán)桓，民眾開(kāi)始取香，拿回家中祭拜祖先；最后將香火龍骨架或送入江河，或焚燒升天以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。但更值得注意的是，這場(chǎng)儀式背后人與自然的關(guān)系的建構(gòu)以及神明形象在道德生活中的其他作用。香火龍以一種民俗文化的形態(tài)，而非純粹的藝術(shù)審美形態(tài)參與到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的社會(huì)生活當(dāng)中，滲透到農(nóng)民生活的每一個(gè)角落，它不僅反映著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的農(nóng)耕生活，更是他們生活中不可或缺的一部分。

（二）群體維系與文化傳承

香火龍的另一重要社會(huì)功能在于為客家文化提供認(rèn)同感和持續(xù)感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體的維系與文化傳承，在香火龍儀式的神秘性表演與精神狂歡中，基于共同文化身份的集體認(rèn)同不斷凝練提升。這種文化身份首先是共同的生活文化與歷史經(jīng)歷，中寨香火龍用舞蹈程式展示了中寨人民對(duì)生活的熱愛(ài)和不屈不撓的抗?fàn)幘?，是珍貴的地方文化精神遺產(chǎn)；其次，香火龍作為一種活態(tài)文化，在不同的社會(huì)形態(tài)中以不同的形態(tài)界定著客家群體的文化邊界，在群體力量處于弱勢(shì)地位時(shí)，香火龍以剛性的文化邊界排斥著異質(zhì)力量，而當(dāng)群體力量處于強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)，香火龍又積極吸納其他特色文化?？图业臍v史，實(shí)質(zhì)是一部遷移的歷史，而客家文化的文化認(rèn)同是客家群體在遷徙與定居過(guò)程中基于自身歷史記憶與文化積淀而建立起來(lái)的。中寨香火龍既沉淀著家族文化記憶，為建立穩(wěn)定的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)提供了穩(wěn)定的文化接口。這種集宗教宣傳儀式、社會(huì)秩序于一身的特色活動(dòng)成為農(nóng)耕生活中為數(shù)不多的集體文化活動(dòng)，在這個(gè)共同的文化空間里，以漢文化為骨且兼容多元特色文化的中寨香火龍實(shí)現(xiàn)了代與代之間的文化傳承以及社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

三、全南縣中寨香火龍的當(dāng)代傳承現(xiàn)狀與新發(fā)展

香火龍作為農(nóng)民重要的文化生活極其依賴(lài)于穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序逐漸崩解，農(nóng)村人口大量流入城市，城市的消費(fèi)文化又反過(guò)來(lái)涌入農(nóng)村的文化場(chǎng)域，進(jìn)而導(dǎo)致了香火龍傳承式微的現(xiàn)狀，而這一現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在人的缺場(chǎng)以及關(guān)注與認(rèn)同的流失兩個(gè)層面。

（一）非遺保護(hù)下的弱勢(shì)傳承現(xiàn)狀

人的缺場(chǎng)指的是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，手藝傳承人難以尋覓，觀眾也逐漸流失兩個(gè)方面。香火龍的扎制到舞弄，整套技藝依靠的都是口傳心授，缺乏文字、圖片和視頻記錄，一般需要較長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和積累，所以這一工藝往往是家族或是宗族內(nèi)傳授，季節(jié)性農(nóng)耕生活可以保障這種傳承模式經(jīng)久不衰，但在講究成本與效率的工業(yè)時(shí)代，繼承成本使得許多年輕人對(duì)這門(mén)工藝不感興趣。

更為嚴(yán)峻的是，在當(dāng)代主流文化的社會(huì)語(yǔ)境下，地理隔絕與社會(huì)隔絕進(jìn)一步打破，多元文化的沖突與融合成為文化發(fā)展的趨勢(shì)，主流文化之外的特殊文化所適用的社會(huì)空間進(jìn)一步受到壓迫，多元的文化特色加快熔鑄成一個(gè)共同的現(xiàn)代化模板。地方政府與老一輩傳承人對(duì)中寨香火龍采取的保護(hù)雖然保存了許多資料與信息，但是并不能即時(shí)收攏流失的群眾扭轉(zhuǎn)大眾認(rèn)同。香火龍活動(dòng)中身份認(rèn)同的凝練是基于共同的農(nóng)民職業(yè)身份以及客家群體文化身份，而隨著鄉(xiāng)村與城市在物質(zhì)生活與文化生活兩方面的發(fā)展不平衡加劇，公眾對(duì)其關(guān)注與認(rèn)同逐漸流失，香火龍建構(gòu)文化傳承儀式的功能亦是失去作用。尤其是年輕一代對(duì)流行文化的追捧，中寨香火龍制作工藝與文化傳承的結(jié)構(gòu)性年齡斷層越發(fā)明顯。

（二）非遺保護(hù)傳承中的人和故事

香火龍舞屬于歷史進(jìn)程中真實(shí)形態(tài)的文化，但在村落城鎮(zhèn)化、工業(yè)化道路發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代文化大潮的沖擊使文化生態(tài)惡化，文化的真實(shí)性開(kāi)始發(fā)生變異。恰如近年來(lái)許多地方的新城建造了大量的文化景觀，但吸引力有限，甚至屢遭詬病，原因就是喪失了文化真實(shí)性的客家文化景觀即使再逼真，也沒(méi)有文化靈魂，這種文化的靈魂，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承核心。這種核心分為兩個(gè)方面，一方面是人，另一方面則是廣為流傳的民間故事?；顟B(tài)的文化遺產(chǎn)由個(gè)體生產(chǎn)并傳承，而個(gè)體的生命活動(dòng)是一種自覺(jué)的、有目的的意識(shí)活動(dòng)，因而它的基本特性決定文化遺產(chǎn)的人文性、動(dòng)態(tài)性和現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，個(gè)體的生命作為一種當(dāng)下即是的現(xiàn)實(shí)存在，也使關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活成為考察傳統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)，更是我們理解文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段。在保護(hù)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，外來(lái)力量的強(qiáng)制保護(hù)，最后保護(hù)留下來(lái)的只能是無(wú)生命的物質(zhì)形式。

另一方面需要做的是如何把民俗體育活動(dòng)起源的民間故事作為促進(jìn)其推廣傳承的支點(diǎn)，即如何在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)深化民眾對(duì)該活動(dòng)民間故事的客家文化認(rèn)同，使民俗體育得到良好的傳承與保護(hù)。香火龍?jiān)谌现姓貐^(qū)傳承了數(shù)百年，其中蘊(yùn)含著數(shù)量可觀，人物形象豐富的民間故事，充分體現(xiàn)了中寨人民的浪漫主義情懷與現(xiàn)實(shí)主義情懷。高科技時(shí)代帶來(lái)的娛樂(lè)方式充分激發(fā)人的娛樂(lè)、生活的自由程度、個(gè)性化和方便化，激活了人的想象力、創(chuàng)造力，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合將成為新的文化創(chuàng)作形式，全南縣中寨香火龍的場(chǎng)景建構(gòu)與文化再發(fā)展也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。困守一域只能被淘汰，只有不斷地走出去，在網(wǎng)絡(luò)中講好自己的故事，以故事背后的文化精神不斷感染新時(shí)代的年輕人，才能保證作為地方文化的香火龍昌盛不衰。