淺析塤類樂器在少數民族中的發展
——以牛頭塤為例

孫博涵

一、塤的產生與現今發展

塤（xūn）在我國古代的樂器發展中具有重要意義，是我國迄今發現的最早期的吹管樂器之一。近代在西安的半坡仰韶文化遺址出土了無音孔塤和一音孔塤，浙江省的河姆渡遺址出土了一孔塤，山西萬榮縣新石器時代的遺址中更有二音空塤和三音控塤的出現，以上這些發現經考古測定均為6700—7000 年前的產物。隨著時間的推移，塤形制也隨著時間的推移而不斷發展，在音的數量上來講，原本僅能吹出單音的一孔塤逐步發展為能吹出完整七聲音階甚者部分半音的五孔塤；形狀上，除了最初常見的橢圓形，還有橄欖形、圓形、魚形等多種形狀的出現；材質上，塤的材質應用很廣泛，有陶、石、骨、玉等多種材質。

（一）“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”——初始之意

在幾千年前的殷商時期，原始宗教在社會的生產生活中占有不可替代的重要地位。原始的宗教主要有兩點作用：（1）起著人民精神支柱的作用，引導著國家團結與持續發展；（2）殷商時期的統治者往往在宗教體系中擁有較高地位，更借用神明的權威對國家進行深度統治。《左傳》：“國之大事，在祀與戎”，殷商時期，國家有兩件最重要的事——祭祀與戰爭。從現在發現的甲骨文來看，這兩方面的記載也是最多的。

在殷商時期的民族神話之中，除在文史學中常常提到的風神、雨神、云神等自然神，還提到了關系其民族起源的“祖先神”。相傳殷人的始祖契，是一位名為簡狄的女子吞食玄鳥遺落的卵而產下的，這一說法被殷民世代信奉，玄鳥也被定為當時的民族圖騰。《玄鳥》第一段：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”在我們關注玄鳥圖騰的意義時也不能忘記商人起源傳說中的另一主角——鳥卵。在王曉俊的文獻中就提出“甲骨文中的“樂”字以葫蘆（“卵形中空物”）作為母體圖騰對其有生殖崇拜以及對之進行祭拜的實踐。在滿族、藏族等少數民族的傳說之中也有將卵作為本源的說法”。因此對于重視“始祖”與繁衍的殷商人對卵形中空之物的崇拜是極有可能的。

結合現今發現的較為久遠的陶塤來看，其形狀大多內部中空，腹部圓潤，底部微平，整體為橢圓狀形似鳥卵。細節看來，雖然與現在的制作工藝相比還較為粗糙，但其形制已經帶有明顯的格范。音色上來看塤的聲音明顯具有哀傷、凄涼等特點，這種音色效果能明顯地加強宗教祭祀中的莊重感。結合前文闡述的殷商時期人們對“始祖神”“卵狀中空物”的崇敬和祭拜實踐來看，形制如此相似的塤可能在此時被賦予了更深一層的宗教意義。

（二）滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新——今時發展

千年之前，祭師吹響古塤，帶著深沉、莊重、祈福之意其聲悠長綿綿不絕于耳。百年之前，詩人吹響古塤，帶著哀婉、蒼涼、扼腕嘆息之感回蕩在朝代更迭之間。如今我們再次將其吹響，神秘、空靈、古樸典雅之音縈繞耳旁。這一次它的故事終于被世人聽到，也希望通過發覺與研究讓它煥發新的光芒。

近些年來作為中國最古老樂器之一的塤常常出現在各種民樂的演出舞臺之中，其獨特的音色、悠長的樂律獲得了眾多音樂家的青睞。

塤能在幾經斷代后重新得到發展，最重要的還是現今對它有了較為適合的改良與明晰的格范。（1）對其進行形制的改變。塤為閉管邊棱吹奏樂器，早期塤復興時大多為6 孔塤，傳統的陶塤能夠順暢地吹奏音符，詮釋我國傳統的五聲調式音階以及部分民歌，但是不論在音域還是音量方面都有較大不足，難以在更大的作品中應用。在音量與音響效果方面張駟老師提出可以將陶塤的內腔改進，使其形成雙腔、三腔、四腔等結構，以此來增加腔內邊棱和曲面迂回，在增加音量的同時也增加了指孔設置空間，實現音量與音域的雙重擴展；音準方面“陸式掏膛托底式簡易制塤法”對此有明確闡釋，在其格范的制塤九步歌訣中有三步都是不同方面的調孔定音，這顯示出了如今對陶塤音準的重視，也為其能夠與其他樂器合作奠定堅實基礎。（2）對其外觀進行改變。隨著我國經濟水平的提高人們越發重視精神文化層面的發展，而十分具有文化底蘊的塤類樂器在匠人們的手中緊跟這一時代潮流，在外形與內涵增價方面有十分不俗的表現。

綜上所述，現今對塤這樣樂器的復興仍處在初期的探索階段，各類制塤的傳承人也都在制塤途中不斷實踐，將現今科技發展與傳統制塤優點相結合，在保持傳統中不斷創新，將塤這類樂器帶向更廣闊的舞臺。

二、塤類的分支發展——以牛頭塤為例

牛頭塤，也稱其為“哇嗚”“泥蕭”，是一種用質地緊實、黏合性強的黃泥制作的，廣泛流行于寧夏回族自治區少數民族的民間樂器。由于此地區的各民族一直處于雜居狀態，這種狀態帶來了生活習慣以及文化上的交匯融合。正是在交融之中人們受到各種文化的啟發，根據古代“塤”的基本原理，在本民族的民間自娛樂器“泥哇嗚”的基礎上，發展成這種民族樂器新星。

（一）基本構造

在史書上提到“古塤其形大如鵝蛋，形如秤錘，上尖下平中空。頂上一孔為吹口。前面四孔，后面三孔”。現今的牛頭塤在繼承傳統的同時在寧夏回族自治區藝術集成編輯部的馮會耘與現代制塤藝人楊達吾德兩位老師的不斷探索下得到創新與發展。近年來楊老師對牛頭塤的發展進行了無數次的實驗探索，在音量、音樂、表現力方面讓牛頭塤有了較大發展。針對塤類這種閉口吹奏樂器，增加音量最實質的方式就是擴大樂器體積（體積擴大后雖然吹奏難度增加，但是樂器內氣柱的延長能有效增加音量），“就現在常用的高音、中音、低音三種牛頭塤而言，其體積均已超過了古籍中描述的鵝蛋大小從而解決了音量問題”。而在音域方面，依托于形制的擴大將以往常用的四孔增加到了十孔。

在樂器現今的發展過程中音量與音域的變化體現廣泛，如現今出現的轉調箏、三腔陶笛等樂器都屬于這一演化范疇。現在這種變化已較為常見，其顯現于少數民族民間樂器發展之中依然是讓我們極為欣喜的，這說明了民族樂器在這樣一個文化趨近統一的背景之下依然富有頑強生命力以及深厚的發展潛力，能夠根植于少數民族文化，在發展中開出新花。

（二）演奏技巧

牛頭塤常見為十孔，分別在正反兩面。正面開八孔，分兩排排列于塤體之上，開孔大小不一，一般近于吹孔處較大而后依次遞減。按左、右手食指、中指、無名指、小指的順序從上至下依次排列；背面為兩個按孔，右肩的按孔通常較大且用右手拇指控制，左肩的按孔通常較小且用左手拇指控制。吹奏時將牛頭塤的雙角輕置于雙手虎口之上，手指放松、自然彎曲，指尖發力使指腹以均等力度覆蓋按孔。

與其他靠邊棱音發聲的樂器（竹笛、蕭等）相比，牛頭塤吹奏時以上嘴唇貼于吹孔處，下嘴唇離開并將氣柱送入塤腔之中，與前者的下嘴唇貼吹孔有明顯不同。所以在吹奏的技巧上也略有不同，吹奏牛頭塤要求兩唇向中間集中聚攏氣流，上顎抬起創造口腔空間。

（三）聲音音色

牛頭塤制作簡單，在制作中牛頭塤采用黏合力強、結實耐用的黃膠泥為原料，禁用拉胚方式而采用合模工藝純手工制作，定型后靜置陰干，不用燒制。音色醇厚，帶著厚重、哀傷、悲凄的情感。

在原料方面牛頭塤與傳統用陶土制作的塤呈現出了明顯不同。寧夏回族自治區大部分地處我國黃土高原之上，黃土高原膠土在河邊，所以人民就地取材，更傾向于用這種原材料。在制作方面，純手工的合模工藝使其塤壁較為厚重，自然陰干未經燒制的塤壁密度較低，這些都使氣柱進入沖擊塤壁產生的聲音更加厚重、低沉。這種低沉也與我國南方的婉轉悠揚民歌、小調形成了鮮明的對比，突出了地域特色。

而這種音樂風格的改變并不是單單的巧合。在研究六盤山地區的漫花兒時我們發現其多采用角調式和羽調式交替進行，這兩種調式均帶有一絲暗淡與悲傷的情緒特點，結合演唱時自然流露的傷感情緒，將漫花兒的哀傷與暗淡明晰地呈現于聽覺之中。由此來看帶有明顯低沉、厚重、悲壯情緒色彩的牛頭塤音色應是結合當地人民喜好演變而來。

三、結語

改革開放已歷經四十余年的風雨歷程，在文化發展方面我們更加重視人與自然的和諧統一，重視民族文化的發展，強調“民族的就是世界的”。而在文化發展的過程中我們越發發現了民族音樂的重要性，音樂較語言來講有更強的“保守性”，我國各個地區的少數民族音樂更是在不同的文化背景、氣候條件的影響下，展現著自己獨特的藝術魅力。