人文素養(yǎng)在音樂教學(xué)和表演中的重要性

杜恒元

(貴州民族大學(xué) 人文科技學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

所謂“人文”，在《大不列顛百科全書》中定義為“人的價(jià)值具有首要的意義”，這一概念闡明了其道德文明和精神文明的價(jià)值觀意義。從音樂的社會(huì)價(jià)值看，它對(duì)于人類而言具有教育、審美等多個(gè)方面的意義，是人類文明的重要組成部分。素養(yǎng)則是人們后天形成的知識(shí)、能力、習(xí)慣和思想修養(yǎng)的綜合，人文素養(yǎng)作為一個(gè)復(fù)合詞，集結(jié)了人文和素養(yǎng)的雙重意義，體現(xiàn)出了人們在社會(huì)實(shí)踐中憑借自己的努力而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和目標(biāo)，從而提高人類自覺意識(shí)和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。從音樂的學(xué)科屬性上看，屬于人文學(xué)科范疇，在音樂的創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中都充滿人文性因素。音樂教學(xué)和表演作為傳承和發(fā)展音樂文化的重要途徑，在具體的實(shí)踐中就十分重視人的價(jià)值的體現(xiàn)，因此本文從這一角度探討人文素養(yǎng)在音樂教學(xué)和表演中的重要性。

一、人文知識(shí)對(duì)音樂教學(xué)和表演的認(rèn)知作用

人文知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)相對(duì)，一般指的是人文學(xué)科中體現(xiàn)出的價(jià)值內(nèi)容和內(nèi)涵，包括哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等系統(tǒng)學(xué)科以及下屬子學(xué)科。在音樂教學(xué)和表演中，無論是教師還是學(xué)生，通過對(duì)人文知識(shí)的積累和運(yùn)用，可以有效的提高教學(xué)質(zhì)量和促進(jìn)舞臺(tái)表演。

從聲樂體裁的角度看，包括了世界各地的民歌、藝術(shù)歌曲、歌劇、流行歌曲等多種體裁，地域的多元化和民族的多樣性造就了語言運(yùn)用的豐富性，聲樂的本質(zhì)在于音樂與語言的有機(jī)結(jié)合，并通過人聲進(jìn)行表現(xiàn)。在我國聲樂教學(xué)體系中，以民族、美聲、流行三種唱法為主流，其中語言是形成唱法的重要因素，也是聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容。民族聲樂教學(xué)講求“字正腔圓”，并重視不同地域方言的運(yùn)用；美聲唱法中的外國藝術(shù)歌曲或歌劇則重視意大利語、德語、法語等語言的發(fā)音；流行唱法則重視人的咬字吐字的自然表現(xiàn)。由此可以看出，作為聲樂教育者和學(xué)習(xí)者必須高度重視對(duì)語言學(xué)知識(shí)的掌握，了解不同語言的發(fā)音特點(diǎn)和規(guī)律，并根據(jù)音樂情感的需求加以運(yùn)用。

在器樂音樂的教學(xué)和表演中，人文知識(shí)的把握和運(yùn)用顯得更為突出。以西方鋼琴音樂教學(xué)和表演為例，不同時(shí)期鋼琴音樂所體現(xiàn)出的風(fēng)格特征以及不同音樂家的創(chuàng)作風(fēng)格特征是教學(xué)和表演的核心。鋼琴音樂風(fēng)格的形成則受到多種人文因素的影響。如巴赫的鍵盤作品，其中就包含了巴洛克時(shí)期整體的藝術(shù)風(fēng)格特征，此特征具有歷史學(xué)、文化學(xué)的時(shí)代意義，同時(shí)又高度的體現(xiàn)出了巴赫的神學(xué)主義觀，這又涉及到了哲學(xué)、宗教學(xué)的相關(guān)人文知識(shí)。當(dāng)然以上這兩個(gè)方面只是巴赫鍵盤音樂中最為明顯的風(fēng)格特點(diǎn)，若對(duì)其作品進(jìn)行深度研究，仍舊會(huì)涉及到更多的人文學(xué)科知識(shí)。因此在鋼琴音樂教學(xué)和表演中，針對(duì)某一首作品，要細(xì)化到各種人文學(xué)科，才能夠真正的把握好風(fēng)格表現(xiàn)，這也就決定了教師在教學(xué)中需要以人文知識(shí)為鋪墊，以演奏技術(shù)為手段，以風(fēng)格表演為目的進(jìn)行教學(xué)，而學(xué)生也需要不斷的增強(qiáng)人文學(xué)科知識(shí)修養(yǎng)，才能在舞臺(tái)上進(jìn)行完美的詮釋。

從上述內(nèi)容可知，人文知識(shí)在音樂教學(xué)和表演中的認(rèn)知作用是非常明顯的，通過人文知識(shí)的學(xué)習(xí)可以讓我們更好的去理解和把握作品，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)和表演的基礎(chǔ)。

二、人文態(tài)度對(duì)音樂教學(xué)和表演的導(dǎo)向作用

從教育心理學(xué)對(duì)“態(tài)度”一詞的解釋看，指的是“對(duì)某一特定的人、事物、觀念的看法和采取的行動(dòng)”。人文態(tài)度則是需要人們從人本主義和人類發(fā)展的角度來觀照周邊，以便采取相應(yīng)的行動(dòng)付諸實(shí)施。從教學(xué)的角度看，教師在教學(xué)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，學(xué)生則處于主體地位，教學(xué)是相互影響的矛盾的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，具有辯證性。“教學(xué)相長”的內(nèi)涵在于通過教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。音樂教學(xué)則是以音樂作為載體和媒介，以教學(xué)為紐帶，聯(lián)系教師與學(xué)生這一現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象群體，在實(shí)踐中促進(jìn)兩者的發(fā)展。教師的人文態(tài)度表現(xiàn)教書育人的責(zé)任感和使命感，教師需要深刻的認(rèn)識(shí)到音樂教育的任務(wù)是什么，才能從任務(wù)目的的角度來提高專業(yè)水平和教學(xué)水平，以積極的態(tài)度和情感投入到教學(xué)中；學(xué)生的人文態(tài)度則表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的目的性和應(yīng)用性，對(duì)于高校學(xué)生而言，需要從人生規(guī)劃和未來發(fā)展的角度來思考為什么會(huì)選擇音樂這條道路，應(yīng)當(dāng)以何種學(xué)習(xí)方法來充實(shí)音樂知識(shí)和提高操作技能，在未來發(fā)展中以什么樣的人生態(tài)度在社會(huì)上展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在音樂教學(xué)中，教師和學(xué)生都需要重視人文態(tài)度的導(dǎo)向作用。

從音樂表演的角度看，教師和學(xué)生都是舞臺(tái)表演的實(shí)踐者，兩者雖然在教學(xué)中處于不同的角色，但是在舞臺(tái)上則有著角色的同一性，因此從人文態(tài)度對(duì)音樂表演的導(dǎo)向作用看，兩者都是統(tǒng)一的。作為表演者，其人文態(tài)度主要表現(xiàn)在對(duì)作品的態(tài)度、對(duì)舞臺(tái)的態(tài)度、對(duì)觀眾的態(tài)度三個(gè)方面。首先從對(duì)作品的態(tài)度看，體現(xiàn)在表演者對(duì)作品的尊重上，也是對(duì)創(chuàng)作者的尊重，因此表演者的尊重態(tài)度能夠更加體現(xiàn)出人文關(guān)懷，具體體現(xiàn)在對(duì)作品的詮釋要準(zhǔn)確，體現(xiàn)出作品應(yīng)有的風(fēng)格和情感，表演者要以積極飽滿的情感去詮釋作品；對(duì)舞臺(tái)的態(tài)度則表現(xiàn)為認(rèn)真，舞臺(tái)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和與觀眾進(jìn)行交流的平臺(tái)，要認(rèn)真對(duì)待舞臺(tái)，才能使自己的表演幾近完美，拉近與觀眾的距離；在對(duì)觀眾的態(tài)度上則表現(xiàn)為負(fù)責(zé)，對(duì)表演者的藝術(shù)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)判在很大程度上依賴于觀眾，所以觀眾的品味與精神需要對(duì)于表演者有著非常重要的導(dǎo)向作用。

三、人文精神對(duì)音樂教學(xué)和表演的激勵(lì)作用

如果把人文知識(shí)和人文態(tài)度當(dāng)作人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神則是人文素養(yǎng)的核心和靈魂。在我國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過“天人合一”、“黜身立人”、“民貴君輕”等人本主義的思想觀念，這些充滿哲學(xué)意蘊(yùn)同時(shí)又體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想對(duì)古代和當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。如何從人文精神理解和運(yùn)用的角度來促進(jìn)音樂教學(xué)和表演的提高，是一個(gè)值得深思的音樂藝術(shù)發(fā)展問題。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)注重以下三種人文精神的運(yùn)用。

一是和而創(chuàng)新精神。“和”是我國古代歷史上一個(gè)非常重要的哲學(xué)命題，源于“和而不同”的思想，“和”指的是在人際交往中要“和諧”、“友善”，當(dāng)這一內(nèi)涵運(yùn)用在音樂教學(xué)和表演中時(shí)，指的是要處理好教與學(xué)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、表演者與欣賞者的關(guān)系，將“和”的精神融于這三對(duì)關(guān)系中，則有利于音樂藝術(shù)的進(jìn)步。“創(chuàng)新”則是一種時(shí)代精神和發(fā)展理念，特別是在當(dāng)今社會(huì)各構(gòu)成要素多元化發(fā)展的背景下，“創(chuàng)新”精神則是促進(jìn)社會(huì)各方面發(fā)展的“興奮劑”，在音樂教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)思想、教學(xué)模式、教學(xué)方法，這有利于教學(xué)的有效進(jìn)行，取得良好的教學(xué)效果；在音樂表演中，創(chuàng)新表演形式則起到豐富舞臺(tái)表演和滿足觀眾的精神需求，從而為實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的“和”而奠定基礎(chǔ)。

二是崇文善學(xué)精神。“崇文”指的是注重人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文態(tài)度的培養(yǎng)，教師和學(xué)生通過人文知識(shí)的積累運(yùn)用和人文態(tài)度的培養(yǎng)可以有效改善音樂教學(xué)和表演中存在的各種問題，讓音樂藝術(shù)能夠在當(dāng)今社會(huì)中更加凸顯其價(jià)值；“善學(xué)”則是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，教師和學(xué)生都需要具備善學(xué)精神，把學(xué)習(xí)貫穿于人生發(fā)展的各個(gè)階段，音樂藝術(shù)所涵蓋的內(nèi)容和思想是廣袤無限的，只有確立終身學(xué)習(xí)的精神，才能夠使自己的人生更加完美。因此崇文善學(xué)是架構(gòu)和完善自身知識(shí)體系的重要途徑。

三是重藝求遠(yuǎn)精神。音樂教學(xué)和表演都可以理解為“藝術(shù)”范疇，音樂教師要具有教學(xué)藝術(shù)，學(xué)生則要有學(xué)習(xí)藝術(shù)，此種“藝術(shù)”指的是切實(shí)可行的方法論。而音樂表演本身就是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。“重藝”則是要求音樂教師和學(xué)生無論在教學(xué)實(shí)踐還是在表演實(shí)踐中都需要做到重視方法的運(yùn)用、重視藝術(shù)的表演，尊重藝術(shù)。“求遠(yuǎn)”指的是要運(yùn)用發(fā)展的眼光尋求未來發(fā)展，對(duì)未來可能出現(xiàn)的新情況、新問題進(jìn)行預(yù)測，要有探索意識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，音樂教學(xué)和表演也處于不斷的更新和迭代中，因此以“求遠(yuǎn)”的精神觀照未來發(fā)展，則有利于音樂藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

四、結(jié)論

綜上所述，人文素養(yǎng)包括人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神三個(gè)方面，這三個(gè)方面呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在音樂教學(xué)和表演中，需要對(duì)這三個(gè)方面有深度的認(rèn)識(shí)，才能夠意識(shí)到人文素養(yǎng)的重要性，從而在音樂實(shí)踐中不斷提高人文素養(yǎng)。同時(shí)在音樂教學(xué)和表演中也涉及到多方面的關(guān)系，其中最為突出和明顯的是人與人之間的關(guān)系，只有人們都不斷的提高人文素養(yǎng)，才能夠積累運(yùn)用人文知識(shí)、培養(yǎng)人文態(tài)度和重視人文精神的價(jià)值，有利于音樂藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。