湖北黃石民間歌謠特色研究

梅嘉璇

（湖北師范大學 湖北 黃石 435002）

黃石民歌完完全全是鄂東人民生活方式的總結和生活智慧的結晶。黃石民歌有著悠久的歷史，并且為黃石人民世代口耳相傳，經過繁衍、演變，發展到今天，題材廣泛，內容豐富。黃石民歌反映了當地人民豐富多彩的生產生活、獨樹一幟的風土人情、別具一格的婚戀歷史等。時至今日，當地人民除了吟唱流傳下來的原汁原味的黃石民歌外，也越來越期待新元素的融入，在近期的很多新作品中，出現了不少兼有原生風味唱腔和新特色的作品，這也讓黃石民歌更加具有生命力與藝術性。

一、反映群眾日常生活的黃石民歌

民歌可以宣泄情感，調節身心，黃石民歌通常使用即興演繹的方式，活潑多變，活靈活現，體現出“表演中的創作（composition in performance）”這一特點。當地人民在展示他們引以為傲的黃石民歌時，往往會進行舞臺化、程式化的處理，使之更具完整性、藝術性。不僅如此，當地人民還會合理融入其他形式的藝術，如民歌與舞蹈融合，民歌與樂器融合，民歌與道具融合等等，盡一切努力使黃石民歌盡善盡美。黃石民歌是黃石地區人民集體智慧的結晶，因此，它的精神和內涵得以極大范圍地傳播，同時其具有的娛樂作用和情緒調節作用也能最大程度上發揮，甚至會出現“狂歡化”的傾向，體現出黃石人民豁達灑脫、向往自由、反對枷鎖的精神追求。

黃石民歌中專門有一類是講勞動的，稱之為“勞動歌”，顧名思義，它是由勞動經驗總結而來，是在勞動中產生的歌。它有呼喊口令式的謠，也有描述抒情式的歌。勞動是那個年代最適合用歌謠來吟唱的，黃石的勞動歌，主題大多是總結勞動經驗和表現勞動的苦。有總結挖礦經驗的，如《四方謠》：“兩塊石頭夾塊肉，前進后修不能筑”，《挖煤謠》：“挖煤見了潮，丟落扼子掉頭跑”；有哭訴徒工的苦楚辛酸的，如《學徒歌》：“工人最苦是學徒，白干三年不如牛，殘菜剩飯不飽肚，挨打受罵一身愁，稍有一點沒應酬，趕出廠門無活路”；其他典型的還有《少混嘴，老討米》：“少時顧個嘴，老來去討米，三病兩痛，江里一一蹦”。涉及的勞動行業很多，插秧的有《插秧歌》，挑籮的有《挑籮歌》，駕船的有《駕船歌》，做木匠的有《木匠歌》，打鐵的有《打鐵歌》等等，群眾的日常勞動，黃石民歌中幾乎都有體現。

除了勞動歌外，值得一提的還有情歌，黃石民歌里有很多主題為男女情愛的作品。當地人民從當地習俗和內心向往出發，從各個角度進行歌唱，創作出許許多多優秀的以愛情為主要題材的作品，借以抒發個體情感。黃石民歌可以算得上是一部荊楚婚姻禮俗大全，“在戀愛的各個環節諸如試探、相識、愛慕、贊美、求愛、初戀、熱戀、拒絕、離別、留戀、思念、失戀等，都有相應的情歌產生”。有女方出嫁的《哭百花》；有新姑娘出嫁成人的開臉儀式，邊開臉邊吟唱《開臉歌》：“滾來滾去，事事如意”；隨著上轎開始唱《上轎歌》；伴隨鋪床單開始唱《上棉被歌》、《鋪床歌》；新郎剃新婚頭時理發師傅邊理發邊吟唱《新婚剃頭歌》：“恭賀新郎官，紅羅添喜，頭戴金頂，麒麟展翅，展翅麒麟，麒麟送子，早生貴子”；再到新娘下轎，新郎新娘送入洞房、撒帳等等，每一個環節都伴隨著民歌。但值得注意的是，畢竟是流傳下來的古時候民歌，所以難免會有一些封建迷信的思想和一些新舊觀念的沖突，這方面要注意辯證地看待。黃石民歌中的情歌，從男女朦朧愛慕到熱戀到結婚再到婚后生活，涉及方方面面。“民眾可借助民歌抒發、宣泄自己的情感，使平日常處于勞苦、憂慮的內心得到補償和平衡；民歌那種優美動聽的詞曲和旋律，也使人獲得身心的放松和享受”。這類題材的民歌廣受喜愛是有依據的，從生活中來，到生活中去，黃石民歌是一種讓當地人民樂于接受的音樂表現形式，用這種音樂吟唱生活，更容易抒發情感，獲得情感宣泄和精神享受。黃石群眾在創作、表演和欣賞黃石民歌的過程中，充分展現了民歌的“娛情性”，將當地的風土人情和娛樂審美結合起來，配以獨特的民俗活動，來實現表達情感、調節狀態、豐富生活的目的。這些反映黃石群眾日常生活的民歌，在黃石群眾的日常生活中廣為流傳、深受喜愛，同時也為大眾文化的繁榮打下了堅實的基礎，拓展了藝術創作的空間及藝術呈現的平臺。

二、黃石民歌的體裁和唱腔

黃石民歌的體裁有山歌、號子、田歌、小調等。本文我們著重探討黃石民歌中的山歌、田歌及其唱腔特點。要說黃石地區最具有地方特色的藝術形式，當屬山歌。山歌是人們在山間活動抒發情感時即興演唱的歌曲。它的內容廣泛，結構短小，曲調爽朗，情感質樸，音調高亢，節奏自由。較為典型的有《麻城杜鵑花》：“不是天上的霞，哎呀嘞；不是畫家的畫，哎呀嘞；它比霞美勝似畫，那是家鄉的杜鵑花。”這首山歌的旋律十分巧妙，簡單不失大氣，優美不失煙火氣，五聲調式的使用與這首曲子相得益彰。它的唱腔也很有特點，結合了本土民族風情，采用了大別山民歌的傳統行腔習慣（即聲韻感），也就是當地人說的“三聲腔”。黃石民歌向來偏愛下行音階式級進旋法，因為它更顯旖旎柔婉的風采，再加上獨特的音樂形式和歌詞方言，其色彩十分鮮明。《唱個山歌我回去》中有一段：“太陽落土日落西，唱個山歌我回去，清涼水里洗個手，不知明天在哪里。”由于其曲調高亢中帶有委婉的柔情，歌詞雅俗共賞，因而特別適合對歌。田歌與山歌不同，它是勞動人民在田間勞動時創作的，用以調節情緒、緩解疲勞。

黃石民歌的演唱形式主要有以下幾種：

（一）獨唱。獨唱的主要形式是清唱，這也符合當地的地形地勢特點，在山間獨自吟唱，無論唱的題材是什么，無論是愛情還是親情抑或是友情，都只為一個目的，即抒發個人內心情感，像“清早起來梳油頭，三把眼淚四把流，人家的丈夫多漂亮呀喂，我家丈夫……瘌痢頭，我家丈夫瘌痢頭”，再比如“十恨我的命，我命天注定，手拿繩子去吊頸，早死早托生”，這些都是獨唱。

（二）對唱。顧名思義，兩方合作，多為男女立于山頭隔山對唱，或者在勞作中一唱一和。在內容一致的前提下，可以尾駁尾對唱，也可各唱各的。如男唱：“哥在田中搭田埂，妹在塘邊洗衣襟。郎丟石頭試深淺，妹澆清水試郎心。憑借山水做媒人”，女對：“妹在山坡放黃牛，郎在山上丟石頭。石頭打在黃牛背，牛不抬頭人抬頭。有情有義兩心勾。”這就是典型的男女對唱。

（三）一領眾唱。一領眾唱的形式演唱者最多，常用于“洞房歌”、“打夯歌”和“建梁歌”等，表現出既熱鬧喜慶又風趣幽默的場景。如《鬧新房》，“領：一進新人房，眾：喜啊，領：新人房里亮堂堂，眾：喜啊，領：左邊擺的箱和柜，眾：喜啊，領：右邊擺的柜和箱，眾：喜啊，領：一床錦被蓋鴛鴦，眾：喜啊，鴛鴦成對，鳳凰成雙，夫妻和愛，地久天長，百年好合，五世其昌”。

（四）山歌小組唱，或表演唱。不同于以上的形式，這是由專業作者創作的具有故事性的說唱兼表演的形式。通常是由一人領唱，再分組和唱、合唱，以表演動作輔助。后逐漸發展為“小戲”式演唱。《八月桂花遍地開》就是采取了這種形式，具有簡潔、明了、率真、鏗鏘、直抒胸臆和情感的特點，是革命時代的生動寫照。

三、黃石民歌使用的表現手法

黃石民歌的藝術表現手法我們著重講賦、襯字和方言詞的使用。

（一）“賦”又叫“直敘”，簡單來說就是大白話，把心里想的不加修飾地直接唱出來。

（二）襯字，又稱襯詞、墊音，不具實際意義，僅僅起補充音律的作用。黃石民歌中習慣把襯字插到曲子里，起協律修辭的作用。黃石民歌中的襯字也有自己的分類，感嘆詞有“啊、哎、嗯、耶、嘲、哇、唉、呀、喂、吶、咯、吧、嘆、唆、呢、咧、嘿、哆、也嘿、呵耶、呀啊、呀喲、哎喲、吶唉、嗆哎、喲呵、喲咦、哦嗬、哩哎、啊哦哎、哩那喲、喲呵呵、唯呀嘿、哎呀咚、哎啦喲、嗬嘿嗬、喲喂喲、唉隱喲”等；象聲詞有“咯咯咯、唯呀喲、嘰哩咕、咚咚”等；重復詞有“喲呵喲呵、嗬哎嗬哎、嘿呵嘿呵”等；稱謂詞有“妹呀、姐呀、干妹子、干哥子、哥啊哥、我的干哥、哥也、哥啊也、兒啊兒、我的娘、嬌嬌、叫兒、勸兒、伙計們、歌郎、娘也”等；強化性襯字有“那、那個、你、我、我這”等；在歷史長河中流傳下來的但原意發生改變的有“伏以、我且問、來、想起我、想起、是不是、賀喜呀、喜呀、有、有呀”等。

襯字的修辭作用有以下幾點：

1.美化聲音。一個典型的例子就是“來”，在《賣長工歌謠》中唱到“正月里來正月中，我給老板賣長工……二月里來二月中，漿衣洗裳去上工”。原本的十二節全為七言四句，但如果沒有“來”字，則每節中有一句為六言。襯字也可以改變原有的節律，切割原有節奏，分割句子，展現長短錯綜之美，在《山區好風光》中就有體現：“山區呀哈山歌嘍用籮喲嗬嗬裝呀，哪個會唱喲請搭腔嘍嗬嗬”。

2.加強語氣。在《長工之歌》中有一段“一日兩頓狗食飯，累得那長工真可憐……趕到廚房把水擔，想起那長工真可憐……”其中的“那”就是起這個作用。《長工之歌》十二節的前九節，每節最后一句為“想起長工真可憐”，而在后三節加了“那”字后，讓整個句子“活”了起來。“那、那個、你、我、我這”都是起加強語氣作用的襯字，如“山歌那個不唱那個不得收，芝麻不打不成油，糯米那個無粬那個不成酒，豆腐無膏不成漿，情姐無郎那不成雙。”

3.突出形象。用文字展示場景一直是民歌所追求的，而增加襯字就非常容易達到這一目的，在《插秧歌》中，“鴨子下河咯咯咯，石磙趕場咿呀喲”，對鴨子的刻畫就十分有趣，仿佛鴨子下河時候的樣子就浮現在眼前，讓人身臨其境。這也是民歌的一大魅力，從簡單的詞語中感受樸素的力量。

4.強化感情。在我國傳統民歌中，常用襯字豐富音樂形象，加深情感的表現，在《補背褡》中就有很好的體現，哥哥對妹妹的感情一目了然：“單身漢哎好傷心哩，二十年前喲失了喲親哩，背褡子破了破了四條筋喲哩，破哎背褡哎抖哎幾抖哎”。

5.擴充結構。在前文中我們講到“一領眾唱”，襯字往往在其中起擴充結構的作用，在《叫化子趕喜酒喊彩詞》中，“領：一進門來滿堂紅，眾：喜呀，領：園門高掛五彩棚啊，眾：喜呀，領：往上看是魁星點斗，眾：喜呀，領：往下看是雙鳳朝陽啊，眾：喜呀，領：東方朵朵彩云起呀，眾：喜呀，領：西邊一朵紅云開呀，眾：喜呀”。領唱者和應唱者借助襯字得以完整對唱。如果把這些襯托性的字去掉，不僅會大大削弱歌曲的表現力，使歌曲頓失光彩，而且還會破壞歌曲結構的完整性，甚至根本無法演唱。

（三）方言詞。方言是我們的“生活語”，每個地區都有自己的方言，黃石民歌中黃石方言的大量運用，有利于展現當地真實的生活狀態。《黃石市民間歌謠集成》中收錄了大量黃石方言：崽（小孩）、流子（二流子）、水牯（公的水牛）、籮堆（谷堆）、新屋（新房）、邊頭邊尾（指零碎的、劣質的谷子、米等）、伢（小孩）、雙生（雙胞胎）、精肉（瘦肉）、三洋（收錄機）、對子（對聯）、啞子（啞巴）、東壁（東邊）、草頭（收割下來捆成束的稻子）、早谷（第一季度種植的稻谷）、灶背（灶臺）。

盡管黃石民歌極具獨特性，但傳播范圍相對有限，目前面臨著傳承與創新的困境。由于自身的局限性——只屬于地方特定群體，黃石民歌只能在有限范圍內傳播；此外大眾審美水平也隨著時代的發展不斷提高，黃石民歌迫切需要在繼承中發展。為了推動黃石民歌的振興以及發展，創作出當今大眾喜聞樂見的時代性作品，我們應該勇于“揚棄”，運用新型作曲技法的同時不忘保留原本的特色。唯有通過這種方法，才能讓黃石民歌再度綻放異彩。

四、結語

黃石民歌歷經千年，以自身獨特的魅力融合了鄂東地域優秀的傳統文化，在歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆。民歌飽含人民對鄉音鄉性、鄉人鄉物、鄉土鄉情的熱愛，充滿著對建設家鄉的期望，極具歷史價值與社會價值。雖然民歌普遍存在歌詞良莠不齊的問題，甚至語言粗俗、封建迷信，但瑕不掩瑜，拋開歷史局限性，這些民歌的文化內涵可以稱得上是豐富而寶貴的，稱其為語言文字、文學藝術的寶庫也不為過。