明清戲曲小說中“花園”意象的多重解讀
——以《紅樓夢》《金瓶梅》《牡丹亭》為例

周耘妃

（江蘇師范大學 敬文書院，江蘇 徐州 221116）

近代以來，花園意象和園林主題成為明清文學研究領域熱門的話題。

對于花園意象更多的是功能性的研究，而非花園意象本身的內涵挖掘。比如周志波的《元明清戲曲中的花園意象》、陳麗紅的《性別話語下中國古代文學中的“后花園”意象對比分析》等。

俞曉紅的《<紅樓夢>花園意象解讀》是較早研究花園意象的，其中對傳統花園意象以“花園往往是紅顏佳人青春覺醒和愛情發生的必然場所”一句概括過去，而之后的學者多圍繞這個觀點展開，重點在于探討花園意象的審美性意蘊和愛情主題。比如梁永存的《古典文學中“后花園”意象的審美意蘊》、楊敏的《“家園”的尋找：明清才子佳人傳奇中的花園意象》等，因此人們一提到花園，便想到“愛情”、“私定終身”、“人間仙境”等關鍵詞。

也有不少學者系統地研究過特定歷史時段下花園意象的發展，這類研究中的觀點總會出新，卻更多的是關聯意義，主題還是圍繞愛情和烏托邦展開。比如崔紅梅提到花園具有一定的靈性，但對花園與靈性的關系并未進一步解釋。李建軍表明花園象征著克服險阻的考驗，超越了烏托邦意象的單一性，但最終他仍回歸到愛情主題上，認為這是獲得愛情所必須承受的壓力和阻撓。

有鑒于此，筆者嘗試對明清小說戲曲中花園意象的多重內涵進行粗淺的探討，權作引玉之磚。

一、花園是機遇的象征

花園象征機遇可以從主角和配角兩個立場來理解。

一方面，對于主角來說，花園是實現愛情，甚至是提升身家地位的機遇?！赌档ねぁ分辛c麗娘在牡丹亭相愛，后中舉、有杜寶作為岳父，身家地位如青云直上。《金瓶梅》表現得極其直白，潘金蓮每與西門慶歡愛后總會索要些什么，有時是金簪，有時是華服，西門大官人正是她的搖錢樹。而李瓶兒與西門慶翻越隔墻花園密約，后李瓶兒又將財產從隔墻上遞至西門慶院內，表現出愛與財雙重的托付和得到?！都t樓夢》更側重于愛情的實現，想必是園中人皆已達到財富地位的高峰，無需為此籌謀的緣故。

另一方面，對于配角而言，花園象征著得到財富或是提升地位的機遇。園中有可撈油水的職務、有可攀附的權貴、有可拿用的物資……比如《牡丹亭》第二十出《鬧殤》里寫到石道姑與陳最良為花園歸誰管理，不顧個人形象直接在杜寶面前相爭，他們心急的并不是花園，而是園中二頃田的收入。《紅樓夢》第六回劉姥姥家中實在困難，希望從富庶的賈家得到點資助，最后自然滿載而歸。第十六回，省親別院剛敲定開工，就已有賈薔賈珍自薦擔職，后二十四回又有賈蕓為討個工程費盡心思討好鳳姐。《金瓶梅》里的西門慶的女婿陳敬濟也是一樣，翡翠軒施工過程中他負責管工。這些人做這些事并不是為了家族擔當或是能力展現，更不談報答，而是因為里頭有可藏掖的，能借此大撈一筆。

對于仆人來說，憑借著親近有地位的主子來獲得財富已經是眾所皆知的捷徑，花園中的各位主人便是他們發達的機遇。比如《紅樓夢》第六十回，在廚房里干事的柳家人想盡辦法把柳五兒送入賈寶玉院中伺候；《金瓶梅》第二十五回，仆人來旺的媳婦宋惠蓮與西門慶通奸，討要了衣服首飾之類，還不忘將買辦的事情從來興頭上奪取給來旺。

二、花園是孕育人物的搖籃

大部分學者選擇將“伊甸園”“烏托邦”等詞匯與花園意象劃上等號，認為這些作品里的花園是人們心中理想生活的模型。比如咸立強認為花園是“來滿足人性失而不可復得的回歸夢幻”的，史春燕認為花園是“一處‘武陵桃源’，人間勝境，是一片超越了倫理秩序、獨立于世外的自然空間”等。

也有學者并不一概而論。周志波提出“《金瓶梅》里西門慶家的花園是一個充斥著骯臟淫欲的污濁場所”，但只是一筆帶過，并不認為它與意象相關。

在筆者看來，這也許是在解讀過程中側重意象凝聚出“美”的意義，認為意象多用來象征美好的人事物或者情感，而不愿將不美好歸入花園意象的內涵的緣故。這本質上是將“意象”與“審美意象”兩個概念相混淆了。實際上，意象包括但不僅限于美好的部分，“‘審美意象’又只是‘意象’的一部分。‘意象’是總范疇（或總概念），‘審美意象’只是其中一個分范疇（或分概念）?！?/p>

花園既非烏托邦也不是萬惡源，刻意凸顯人性的善或惡的某一個特定面向，或是將花園與園外世界隔離開來，都不是作者本意。

花園本身只是場景，為人物提供一個舞臺，沒有偏向也沒有立場?；▓@作為人物長久所處的環境能夠細致地展現人物成長的過程，每個人物在花園中順其根氣自由的生長著，人物會發展成什么樣，花園會發展成什么樣，最終都是由人物自身決定。花園孕育了《牡丹亭》和《紅樓夢》里一批至情至性、美好靈動的人物，也孕育了《金瓶梅》中一群貪得無厭、丑惡低俗的人物；但《金瓶梅》也有月娘雪夜祈禱的虔誠真切，《紅樓夢》也有賈瑞耽于肉欲的沉淪難堪……大觀園和牡丹亭因其人物成為至情之地的象征，而大觀園多出一份靈動和詩意，牡丹亭的愛情意味更濃烈，可翡翠軒卻淪為驕奢淫逸的代名詞，皆是園中人造化。

三、花園是靈性的象征

在筆者看來，花園的靈性表現在兩個方面，一是花園中發生的宗教、神幻事件，二是生活在花園里的人物表現出的靈性。

“天人合一”是中國古代創造園林的基本理念，園子的創建寄托著人們對于回歸自然、神人相和的向往，其外在表現就是各種宗教、神幻事件的發生。人在花園中溝通天地神鬼并產生相互作用，于是各種“靈驗”的場面出現，花園成為人與自然通靈的管道。比如《金瓶梅》第六十二回道士做法的情節將天地人三者聯系起來：陰差、花子虛魂魄來自地府，李瓶兒和西門慶是人身，潘道官企圖解禳，向天借力，最終交代了李瓶兒害死花子虛罪孽深重，道長法力再高強也是無力回天。與之相對的是《牡丹亭》第二十三出《冥判》，花園中的花神為麗娘向地府判官解釋、求情，使得麗娘能夠有機會還陽。這代表著天地人不僅能順暢溝通，更能夠相互理解并為真情所動，這是古代天地人和的最理想狀態。在筆者看來，宗教神幻事件的發生得益于花園提供的條件，是一種被動的靈性表現，可以推進或是呼應故事情節。而人物表現出的靈性更為主動、可貴，對人物和主題而言都起到升華的作用。

自然是人類最好的老師，人在經過知識的熏陶后，擁有了較為完整、端正的人格，能在與自然的互動中喚醒自己的自在靈性。麗娘因一次偶然的游園，才體會到被世俗社會壓抑束縛的靈性的舒展，喚醒了內在的至情至性，此后的故事便能以情動人?！都t樓夢》也是一樣，大觀園的女孩子們最讓人動心的便是那股獨有的空靈氣質，尤其是第七十六回凹晶館聯詩一段，黛玉、湘云、妙玉在觀照自然的同時預知家族及個人的命運，彼此真情流露，互相傾吐，令人十分動容。這都得益于他們成長在花園中，在一次次聯詩中與自然萬物產生共情，靜下心去觀照自然，從自然中見到自己的自在天性。

四、花園是對比、反差和矛盾的凝聚融合

在上文中提到，花園的建造理念是“天人合一”。人們向往自然，卻又無法脫離世俗社會全然地親近自然，只能在兩者間取得中和，人為地創造出一座花園以安養自己的身心，且花園中越是天然的設計就越可見匠人的用心，可以說花園本身就是人為與自然矛盾的產物，它給予現實中的人們一個可暫時脫離塵囂的機會，將人為與自然本不該相融的兩者融合在一起，所以花園中既可以天真爛漫無拘束，又勢必會表現出世俗性。比如雷鳴提出：“《紅樓夢》中的花園體現著儒家綱常要求和禮制規定……園內主要建筑省親別墅莊嚴富麗，氣派非凡，體現了儒家的事功、崇圣、敬上。”

花園為強烈的對比性事件提供了同一時空，使其更具感染力，給讀者更深刻的觸動和反思。例如《牡丹亭》第三十二出，柳生和麗娘雖然相愛，卻一人一魂，陰陽兩隔，麗娘有口難言，柳生又步步緊逼，將矛盾推向不得不發的高潮?！督鹌棵贰返谌嘶?，潘金蓮在自己房內獨孤一人彈唱，用凄慘哀婉的琵琶聲訴說心事，吸引西門慶的到來；而西門慶下馬便直奔身懷六甲的李瓶兒院落，與她一同在冬夜里圍坐紅泥小爐，把盞言歡，笑語嫣然，身邊眾人殷勤服侍，不敢有絲毫怠慢。類似的對比在《紅樓夢》中更甚一籌，第九十七回，黛玉在瀟湘館中凄凄冷冷，眾人盡力瞞騙，她心中卻清似明鏡，香魂歸天之際滿是不甘和痛苦，館內零散幾人俱真心為之感傷落淚，是為大悲痛；而另一邊寶玉洞房內張燈結彩，在眾人哄騙下模模糊糊，混沌不清，館內滿堂人互相慶賀，是為大歡喜?？梢姡瑫r同園中，一有心一無意、一冷一熱、一悲一喜、一真一假、一清一濁、一靜一動、一生一死……

此時的花園已不是一個單純的私人小園，它更像人間剪影，濃縮、體現了整個社會的矛盾，甚至整個世界最真實的生活。因為花園本身也是“一方天地”，能容天地之所能容。