關于跨文化傳播研究綜述

□ 朱翔宇

跨文化傳播定義

跨文化傳播研究起源于文化人類學。愛德華·霍爾提出“文化即傳播”的觀點，并出版了《無聲的語言》一書，標志著跨文化傳播成為一門獨立的學科。

美國跨文化傳播學者薩默瓦在《跨文化傳播》一書中給出了跨文化傳播的定義，“跨文化傳播是在不同文化背景的社會成員之間的人際交往與信息傳播活動，也涉及到各種文化要素在全球社會中遷移、擴散、變動的過程，及其對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響”。

跨文化傳播研究內容

跨文化傳播主要研究不同文化背景中的個人、群體、組織、國家之間交往的特點和規律，不同文化之間的意義闡釋和理解，人類文化的創造、變遷和分野的進程，還涉及到文化與民族心理的差異、跨文化語用研究、文化沖突與解決途徑、技術發展對文化的影響、文化的延續和變遷、傳播的控制和管理、民族文化自立與發展等諸多方面。本部分將從跨文化傳播研究以下幾個方向進行綜述。

跨文化傳播話語權問題的研究?，F階段跨文化傳播代表作中較新的為英國語言學家阿德里安·霍利迪的《跨文化傳播與意識形態》。陳力丹在《認識跨文化傳播》一文中認為，霍利迪分析跨文化傳播時采用了全球性的、批判性的視角，并指出西方話語權的擠壓使得一些文化在傳播過程中被邊緣化或忽略，因此不能忽略社會、文化與人類互動的多樣性和動態性，將文化差異視為所有問題的根源。這種觀點從跨文化傳播的整體立場出發，揭示了傳播過程中話語權分布不均的原因，對我國以及世界其他國家的傳播工作提供了方向。

對跨文化傳播形式的研究。鄧佳英在《跨文化傳播解讀》一文中指出，文化作為一種抽象的概念，其傳播需借助載體，而跨國、跨文化的文化傳播更加需要媒介與載體，并分別解釋電影文本、廣告在跨文化傳播過程中對推廣文化走向世界，發揮經濟效益的重要作用。姜楠在《空間媒介觀下中國對法國跨文化傳播路徑研究》一文中，從空間媒介觀的視角，指出我國對法國跨文化傳播路徑有整體植入中國文化空間，在兩國文化持續流動和交匯中文化因子的互構、華人個體傳播過程中的個體表達等。由此可見，跨文化傳播的形式具有多樣性，主流媒體、互聯網新媒體平臺、網絡社交平臺以及跨文化的人際傳播都對跨文化傳播有著重要作用。

媒介技術的發展與革新。李舟、陳川在《試論媒介技術對跨文化傳播的影響》一文中指出，媒介技術的發展必定導致來自不同文化語境的傳播主體產生交集。且媒介技術加深了人們對于全球文化整體性的認同，其產生與進步為跨文化傳播的發展創造了可能性。而在媒介技術對文化傳播的具體作用形式方面，侯微在《論媒介技術對跨文化傳播的影響》一文中指出，媒介技術的演進決定了跨文化傳播產生和發展的可能性，跨文化傳播格局的產生是媒介技術和社會環境共同作用的結果。侯微從橫向規律分析的角度指出，媒介技術改變了文化運行的時空，構造了交流模式并且影響著人類文化認同。媒介技術為跨文化交流過程中信息的傳播、接收提供了技術基礎。

跨文化傳播與國家形象關系研究。韓磊在《國家形象的跨文化傳播分析》一文中指出，各國歷史環境與生活經驗的不同，促使各個國家和地區人民不同思維方式和行為方式的形成。在特定文化環境影響下，不同文化背景下的人會對同一文化產生不用的文化印象，其中可能就包括誤解和誤判。他還指出，我國對于中華文化的傳播過程中還存在著對于中國文化的運用力度不足、新聞傳媒技術的發展有限等問題，導致中國文化輸出數量有限，無法有效展示五千年中華文化的魅力。劉新蘭在《新媒體環境下中國國家形象跨文化建構探討》一文中，分析了我國跨文化傳播過程中國家形象塑造面臨的綜合國力、發展道路、意識形態、語言文化、媒介傳播能力等障礙，并在新媒體環境視角下闡述了國家形象塑造的新態勢，指出跨文化傳播過程中應從多維視角塑造觸發國家形象。

跨文化傳播發展歷程的研究

美國跨文化傳播研究發展的研究。姜飛在《美國跨文化傳播研究形成發展的理論脈絡》一文中指出，對美國跨文化研究時期可以分為20世紀60年代之前的早期創立階段、20世紀70-80年代的學科建設規劃階段、70年代后期-90年代末的跨文化傳播學理深化階段、90年代末到現在的轉型與反思階段。其中，早期創立階段的代表性事件為霍爾發表《無聲的語言》為跨文化傳播學奠定了學科基礎。在阿爾弗雷德·史密斯的《傳播與文化》一文中，“跨文化傳播研究”首次作為傳播學研究著述的一部分出現。學科建設規劃階段的轉折標志，國際傳播協會正式承認“跨文化交際學”這一領域是傳播學的一個分支，并成立跨文化交際學分會。美國學者對于跨文化傳播的研究領域進行了更深層次的劃分，產生了數十種國際上跨文化交際理論。

我國跨文化研究發展歷程的研究。關世杰在《中國跨文化傳播研究——十年回顧與反思》中，總結了我國跨文化傳播研究成果，并對我國跨文化傳播研究過程中的問題、重點進行了概述。他總結出，現階段我國跨文化傳播進一步探討了跨文化背景下人與人之間的交流、跨國文化交流以及我國少數民族中文化交流等問題。另外，目前的跨文化傳播研究還以跨學科的視角進行多角度分析。

跨文化傳播的現存問題

民族文化中心主義。李冉在《民族中心主義在跨文化交際中的表現》一文中指出，民族中心主義指的是在特定文化群體內，認為本民族文化優于其他民族文化的觀念，是文化概念上的自我中心主義。民族中心主義將本民族文化與其他文化進行群體區分并對群內偏袒而對群外持有偏見和歧視。一方面，民族中心主義的觀念會導致傳播本民族文化過程中傳播姿態的不平等，傳播效果大打折扣，甚至不利于世界范圍內本民族文化的傳播與發展；另一方面，民族中心主義同時也大大阻礙了其他優秀文化“引進來”的進程，對自身文化持有的高傲態度，不利于在全球化背景下本民族文化內涵的豐富與擴展。

文化相對主義。文化相對主義是與民族文化中心主義相對的研究。在現實生活中，一種文化中被認為是正確的倫理實踐，但另一種文化就可能被認為是錯誤的。在文化相對論里，對和錯可以通過對世界的考察來判斷。文化相對主義主張評價某種文化不應因文化差異而輕視、歧視，而是要從政治、經濟、社會、科技、宗教等特定環境進行。羅雪在《文化相對主義積極性與局限性研究》一文中指出，文化相對主義對國家層面民族平等、多民族國家處理內部民族關系、促進多元文化發展有著積極作用，但同時文化相對主義也存在其局限方面，例如文化相對主義在提倡尊重差異的同時過分強調文化自覺的作用，使得部分民族對本民族文化過度自信以至于發展自負，一定程度上反而產生極端的民族或種族優越感的產生。

文化偏見、文化歧視。Mette van der Heide在《國際新聞報道中經濟依賴與媒體偏見的關系——基于四家歐洲報紙對中美貿易戰的報道》一文中探討了國際新聞制作中國家間經濟往來與媒體偏見的關系，分析了有關國家經濟依存度與媒體報道積極或消極程度的關系；并提出，意識形態的差異造成了一些國家對中國的媒體偏見和不信任態度。一方面，國際社會對我國的文化偏見、文化歧視、刻板印象，不利于中國故事走向世界；另一方面，若對其他民族文化持有偏見，也會阻礙中華文化在新時代下新內涵的產生。

語言碼轉換的歧義。趙啟正在《跨文化傳播中的話語力問題》一文中提及，傳播者應該對國家話語中的關鍵詞進行精準的翻譯。他強調，篩選創新傳播匯總的詞匯和語句，選取合適表達手法以及時機等因素都應被傳播者考慮。這要求譯者在跨文化傳播中，一方面要掌握外國語言，一方面還需了解外國文化內涵。因此，在跨文化傳播過程中，傳播者應重視不同文化之間因文化體系、生活習慣、宗教信仰而產生的不同，并在語言碼轉換的過程中掌握翻譯等語言技能，防止語言轉換中歧義的產生。

跨文化傳播發展路徑

增強人民文化自信。趙潔在《文化自信與跨文化傳播之間的關系》一文中分析，文化自信決定了跨文化傳播維度，同時跨文化傳播能夠增強文化自信。文化自信要求跨文化傳播必須緊扣價值觀傳播路，要求跨文化傳播內容與形式要多樣，要求跨文化傳播要堅持“本土化”原則，文化自信要求跨文化傳播要堅持“人人參與”原則。武海波在《跨文化傳播視域下文化自信的建構》一文中分析了增強文化自信的路徑，認為應彰顯中華文化的獨特價值，激發文化生命力，同時廣泛借鑒外國優秀文化成果和文化成就。這一觀點揭示了人民內部的文化自信對于跨文化傳播的重要意義，并指出了兩者相互作用的關系。

文化軟實力的增強與內涵的豐富。王曉軍在《文化認同視角下中國文化軟實力建設研究》一文中指出，現階段我國軟實力建設實現了社會主義核心價值觀廣泛弘揚，文化產業等公共服務體系進一步完善繁榮，文化領域交流日益頻繁，影響力水平不斷增強，人民整體民族認同感增強等成就，但仍然存在著傳播渠道有待完善、凝聚力仍需進一步增強、核心價值觀認同基礎還需鞏固等問題。增強跨文化傳播中的國際話語權和影響力，提升我國文化的傳播效果，內容上要弘揚我國優秀傳統文化，不斷創新內容，思想上要增強全民族文化認同感，提升文化自信，同時傳播過程中要注意傳播方式的創新，以廣大世界人民喜聞樂見的新形勢、新語態講述中國故事

國家修辭與國家關鍵話語。趙啟正在《跨文化傳播中的話語力問題》一文中指出，提升文化傳播話語力，應在新聞傳播中善于用事實反駁謊言，合理運用國家修辭與國家關鍵話語，通過精準的翻譯準確闡釋傳播內容，用文化中的共性彌合文化差異并簡歷廣泛良好的國際公共關系。國家修辭、關鍵話語以及跨文化傳播過程中的具體方法，為我國在跨文化傳播過程中話語權的提升提供了思路與發展方向。

建立現階段我國跨文化傳播發展新方法論。孟建在《跨文化傳播理念與方法的嬗變》指出，現階段我國跨文化傳播仍然存在著缺乏多元共生的理念，缺乏雙向交流平衡模式，尚未形成國際話語表達體系，缺乏精準有效的傳播方略等問題；并指出我國現階段跨文化傳播應當建立多元邏輯、多元共生、多元共識的跨文化傳播認識論和方法論，要遵從傳播規律，增強跨文化傳播的有效性，要將構建全媒體傳播矩陣作為跨文化傳播的重點，要注重與國際組織合作共同開展國際文化交流。此種觀點針對我國現階段跨文化傳播中存在的問題，給出了提升我國國際話語權、文化影響力的具體方法。

結語

現階段跨文化傳播過程中仍存在文化差異、文化偏見、國際話語權分布不均等許多問題，跨文化傳播是一項多學科、多領域的研究。宏觀上，提升我國傳播中的國際話語權，實現中外文化的友好和諧交流，一方面需要不斷提升國家硬實力，為我國文化傳播提供堅實的基礎；另一方面，需要在不斷發揚中華優秀傳統文化的同時廣泛學習優秀外來文化，增強人民對文化自信、文化認同感。微觀上，跨文化傳播過程中具體方法的運用也值得注意，不斷發展新媒介技術，注重跨文化傳播中的語言翻譯轉換，運用世界人民喜聞樂見的文化形式等，都對我國在跨文化傳播中講好中國故事有著重要意義。