論祝禱辭與《詩(shī)經(jīng)·頌》的關(guān)系

劉 波 高芷卉

長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院

徐師,吳納在《文章辨體序說(shuō)》中對(duì)頌和祝文的定義：“頌：按詩(shī)有六義，其六曰頌。頌者，容也，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。祝文：按祝文者，饗神之詞也，劉勰所謂‘祝史陳信，資乎文辭者，是也’”。《詩(shī)經(jīng)·頌》是宗廟祭祀之樂(lè)，祭祀、歌頌祖先與神靈。祝禱辭是春秋辭令的一種文體，祝，告事求神；禱，祈禱之狀。《說(shuō)文》：“告事求福也。”祝禱辭就是在古代祭祀中祈福祥、禳災(zāi)禍的話。兩者都是告神靈之辭，又都與祭祀相關(guān)。張樹(shù)國(guó)在《祝辭系文學(xué)與<詩(shī)經(jīng)>時(shí)代的言靈信仰》一文中指出：“祝辭系文學(xué)屬于文藝諸形態(tài)尚未完全分化的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，與原始巫術(shù)宗教相結(jié)合，具體表達(dá)為祈禱、祝頌、詛咒等多種特征”。通過(guò)以上，我們得知誕生于上古時(shí)期的祝禱辭與《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)系緊密。探討祝禱辭與《詩(shī)經(jīng)·頌》的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其在起源、功能、文體方面影響更為顯著。

一、起源的關(guān)聯(lián)性

祝禱辭是上古人民祭祀神靈、祖先的活動(dòng)體現(xiàn)，祝禱辭的產(chǎn)生與巫術(shù)、宗教緊密相連。商周時(shí)期是祝禱辭的成熟、發(fā)展期。商代巫風(fēng)盛行、祭祖詩(shī)繁盛，祭祀和巫術(shù)使祝禱辭進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了《湯禱雨辭》。祝禱辭成熟于周代，《周禮?春官?大祝》說(shuō):“作六辭以通上下、親疏、遠(yuǎn)近。一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。”《周禮?大祝》“六祝之辭”：“一曰順祝、二曰年祝、四曰化祝、五曰瑞祝、六曰策祝。”凡祝皆有辭，辭多韻語(yǔ)，祝禱辭由此規(guī)范興盛。頌詩(shī)起源于宗廟的祭祀活動(dòng)之中，比祝禱辭的產(chǎn)生時(shí)間較晚，大約在殷商時(shí)期，是歌謠與巫術(shù)的結(jié)合。韓高年提出頌詩(shī)起源于“儀式敘述”，以歌舞的祭祀儀式唱頌祖先功績(jī)，歌辭主要依附于儀式，這與注重人神交流，告事求福儀式下產(chǎn)生的祝禱辭不謀而合，可以說(shuō)頌詩(shī)起源之一為巫教儀式下的祝禱活動(dòng)。因此，《詩(shī)經(jīng)·頌》的起源與祝禱辭緊密相關(guān)。

傅亞庶在《中國(guó)上古祭祀文化》一書(shū)中對(duì)上古祭祀文化的整理研究正好也反映了祝禱辭和頌詩(shī)的起源關(guān)聯(lián)。先民們從很早之前就有了祭祀祖先的行為，在夏、商、周三代產(chǎn)生宗廟，專(zhuān)門(mén)祭祀祖先。在《文心雕龍·祝盟》中：“‘夙興夜處’，言于附廟之祝；‘多福無(wú)疆’，布于少牢之饋；宜社類(lèi)祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。”《清華簡(jiǎn)·金滕》中周公祝告先王，使兄長(zhǎng)病愈。《詩(shī)經(jīng)·頌》贊頌祖先功績(jī)，有許多歌頌祖先的歌辭。《周頌·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。”為祭祀文王，贊頌文王之德。

由于在先秦時(shí)期，人們并沒(méi)有明確的文體辨別意識(shí)，祭祀儀式下產(chǎn)生的祝詞、禱辭、頌詞等等，有著相似的來(lái)源、載體，會(huì)出現(xiàn)混亂的情況，造成同體異名、異體同名，體現(xiàn)了文體的演變與相互影響。王昆吳認(rèn)為頌與祝咒繇詞同源；日本學(xué)者白靜川和陳子展為代表的頌為祝頌，張樹(shù)國(guó)提出“祝頌”轉(zhuǎn)換為頌體。以上體現(xiàn)了頌詩(shī)的祈祝功能，與祝禱辭的告事求福的祈禱功能相糾纏。在《詩(shī)經(jīng)》中也體現(xiàn)了頌祝糾纏的情況。《詩(shī)經(jīng)·頌》中有大量的祈福祥的祝禱辭，如《周頌·執(zhí)競(jìng)》：“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反。”描寫(xiě)了祭祀時(shí)的狀況，祈禱祖先神降福于人。《周頌·豐年》感謝神靈賜予的恩澤，并祈禱神靈進(jìn)一步賜福。《周頌·載見(jiàn)》：“以介眉?jí)郏姥员Ｖ蓟识囔铩！逼砬笊衩髻n長(zhǎng)壽，保佑生活安康。《詩(shī)經(jīng)·頌》中的祈禱辭與早期祝禱辭的內(nèi)容相似：四言韻語(yǔ)，便于記誦、祈福祥、求永貞。這也從側(cè)面說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)·頌》中的農(nóng)業(yè)詩(shī)如《周頌·豐年》等一定程度上會(huì)受到早期祝禱辭《蠟祭》和《祠田祝》的影響。

二、功能的統(tǒng)一性

正是由于現(xiàn)實(shí)功利性產(chǎn)生了祭祀文化，祭祀文化出現(xiàn)后，儀式文學(xué)與之關(guān)聯(lián)，祝禱辭和《詩(shī)經(jīng)·頌》的內(nèi)容也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)功利性。祝禱辭的現(xiàn)實(shí)功利性是從祝禱辭的功能來(lái)看：祈福、禳災(zāi)、抒發(fā)感情，強(qiáng)調(diào)實(shí)用。《詩(shī)經(jīng)·頌》的現(xiàn)實(shí)功利性是宗法制度下的禮樂(lè)文化，這也是他們?cè)诼?lián)系中的區(qū)分。從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中的祝禱辭來(lái)看，祝禱辭主要用于祭祀活動(dòng)中的祈福、禳災(zāi)、抒發(fā)情感。祈求雨、祈求安康、祈求豐收、出行要祝禱寄托牽掛與安全、攘除各種疾病、噩夢(mèng)等這都與生活息息相關(guān)。在遭遇禍患與災(zāi)難時(shí)，想要借助巫術(shù)的力量免除災(zāi)難，抒發(fā)了先民們的真實(shí)的恐懼心理。祝禱辭中的也有禱病、禱戰(zhàn)等，這其中涉及的感情就比較復(fù)雜，并不僅僅是畏懼疾病還有個(gè)人的強(qiáng)烈愿望，有可能包含凜然正義的立場(chǎng)、對(duì)國(guó)泰民安的祝愿。《上博簡(jiǎn)五·競(jìng)建內(nèi)之》面對(duì)天災(zāi)祈禱，如果一國(guó)之君不作為，就會(huì)受到天譴，向神靈祈禱免除災(zāi)禍。《新蔡楚簡(jiǎn)·平夜君禱文》對(duì)神靈“大川有”禱告，態(tài)度謙卑恭敬，自訴家輝，追前人之績(jī)，向神靈懺悔，去除災(zāi)禍，奉獻(xiàn)誠(chéng)意。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)乙種·行祝辭》中“毋王事，唯福是司，勉飲食，多投福。”只要國(guó)泰民安，無(wú)徭役征戰(zhàn)，人民就能獲得幸福安康，對(duì)國(guó)家祝愿。這些都是先民們面對(duì)不可知的天事、人事進(jìn)行祝禱，祈福祥，求永貞，對(duì)不可知世界的敬畏、希冀，以求情感慰藉，攘除災(zāi)禍。

《詩(shī)經(jīng)·頌》不僅受到宗教祭祀的影響來(lái)進(jìn)行人神溝通，歌頌先祖功績(jī)、追憶先烈，最重要的是在商周宗法制的影響下的美頌，是服務(wù)于統(tǒng)治政權(quán)的。宗法制由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)，確立于夏，發(fā)展于商，成熟完備于周。在周朝，用禮制來(lái)維護(hù)宗法制，帝王通過(guò)禮樂(lè)來(lái)鞏固統(tǒng)治，天命思想在商代與巫術(shù)相結(jié)合，周代繼承商代的巫術(shù)宗教理念發(fā)展了禮樂(lè)文明。頌詩(shī)中的“美頌”具有國(guó)泰民安、民族團(tuán)結(jié)、追憶先志的中華民族精神的體現(xiàn)，注重忠孝悌義的功利色彩。

三、文體的相似性

1.散韻結(jié)合、重章疊句。

祝禱辭在發(fā)展過(guò)程中，既有早期祝禱辭的四言韻語(yǔ)形式，又有到成熟期的散韻結(jié)合的形式。尤其是出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)，出土文獻(xiàn)中的祝禱辭更是力證這一特征，更讓我們體會(huì)到祝禱辭的文學(xué)性。在出土文獻(xiàn)《清華簡(jiǎn)九·禱辭》中多次出現(xiàn)“如見(jiàn)其父，如見(jiàn)其母，如見(jiàn)其妻，如見(jiàn)其子。”“驅(qū)驅(qū)、憧憧、與與、豫豫”，“滂滂、攸攸、彰彰、紛紛、翼翼”來(lái)形容四方神明歸來(lái)時(shí)的踴躍、歡喜之貌。在《清華簡(jiǎn)三·祝辭》：“有上茫茫，有下湯湯，司湍滂滂，侯茲某也發(fā)揚(yáng)。”尤其是“揚(yáng)武求當(dāng)，引且言之”后面依據(jù)不同的射箭對(duì)象，采用不同的方法，重復(fù)句式的多次出現(xiàn)更加體現(xiàn)了重章疊句。其中“茫茫、湯湯、滂滂”不僅是重言詞，而且都為陽(yáng)部韻。在《清華簡(jiǎn)九·禱辭》部分章節(jié)以魚(yú)部為韻；《清華簡(jiǎn)·金滕》注重押韻，質(zhì)月合韻、之部韻、歌部韻等等。《詩(shī)經(jīng)·頌》四言為主，又摻雜三言、五言、六言、七言等，散韻結(jié)合。《周頌·載芟》、《周頌·良耜》、《商頌·烈祖》、《商頌·長(zhǎng)發(fā)》等用韻，《詩(shī)經(jīng)·頌》中的重章疊韻更是不勝枚舉，這也是《詩(shī)經(jīng)》一種重要的文體特征。

2.呼告式語(yǔ)氣。

祝禱辭和《詩(shī)經(jīng)·頌》都是進(jìn)行人神交流的一種文體，都是以相應(yīng)的祭祀儀式為載體，在祭祀活動(dòng)中由祝史官大聲呼告，告知神靈，抒發(fā)情感。祝禱辭中有發(fā)語(yǔ)詞“皋”、“呼”、“敢告”、“嗟”、“唾”等，并且多用祈使句，陳述句。如：睡虎地云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》：“皋！敢告爾。某，有惡夢(mèng)，走歸之所。強(qiáng)飲強(qiáng)食，賜某大富，非錢(qián)乃布，非繭乃絮。”頌詩(shī)中也有許多，《清廟》：“於穆清廟”，“於”贊嘆詞，《齊詩(shī)遺說(shuō)考》卷十四：“其歌呼也，曰‘於穆清廟’。”其結(jié)尾：“不顯不承，無(wú)射于人斯！”“斯”語(yǔ)氣詞，這句也是呼告語(yǔ)氣。《烈文》：“於乎前王不忘！”。《臣工》：“嗟嗟臣工，敬爾在公……嗟嗟保介……”“嗟嗟”發(fā)語(yǔ)詞。《武》：“於皇武王！”《賚》：“時(shí)周之命，於繹思。”《周頌》 呼告式詞較多，只要包含“於”字的幾乎都是呼告式語(yǔ)氣的體現(xiàn)。這在《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)具特色，更加體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)·頌》與祝禱辭存在緊密關(guān)系。由于祝禱辭產(chǎn)生的年代早于《詩(shī)經(jīng)·頌》，這一關(guān)系也表明了《詩(shī)經(jīng)·頌》的產(chǎn)生很有可能受到祝禱辭的影響。

3.莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格，情感真摯。

在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期先民們對(duì)外部世界缺乏正確的認(rèn)識(shí)，于是便對(duì)神秘的宇宙產(chǎn)生了原始崇拜，形成了一些祭祀、祝禱儀式，祝辭適應(yīng)了這種儀式的需要而產(chǎn)生發(fā)展。祝禱辭的功能是祈福、禳災(zāi)、抒發(fā)感情，由于祝禱辭在與神靈、祖先交流的情況下產(chǎn)生，人們對(duì)于祝禱辭的靈驗(yàn)是非常相信的，因此祝禱辭的語(yǔ)言風(fēng)格是莊重、嚴(yán)肅的，情感是真摯的。漢學(xué)家沙畹：“中國(guó)人到處寫(xiě)這些祝愿，是因?yàn)樗麄兿嘈潘挠行裕麄冋J(rèn)為祝福和咒語(yǔ)都會(huì)產(chǎn)生作用。”在《清華簡(jiǎn)·金滕》中，周公愿意以自己的生命奉獻(xiàn)給祖先，祈求周武王擺脫疾病。《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文化的體現(xiàn)，是實(shí)行教化的重要工具。尤其是頌詩(shī)的“成功告于神明”，并不僅僅是歌功頌德，而是為大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、群體贊同的中華文化而努力。作為王室祭祀或者典禮的產(chǎn)物，其風(fēng)格一定要符合王室的權(quán)威，祭祀的莊重，頌揚(yáng)祖先與神明時(shí)，祈禱安邦的情感一定是真摯、述誠(chéng)的。

四、結(jié)語(yǔ)

從文中對(duì)祝禱辭與《詩(shī)經(jīng)·頌》關(guān)系分析中，知曉《詩(shī)經(jīng)·頌》與祝禱辭在起源、功能、文體上存在關(guān)聯(lián)。在起源上，兩者都與巫術(shù)、宗教、祭祀相關(guān)，有時(shí)出現(xiàn)頌祝糾纏情況，《詩(shī)經(jīng)·頌》的源頭之一為巫教儀式下的祝禱活動(dòng)。在功能上，兩者都具有現(xiàn)實(shí)功利色彩，多祈祝之辭。在文體上，《詩(shī)經(jīng)·頌》與祝禱辭存在相似性，體現(xiàn)在四言韻語(yǔ)、重章疊句；呼告式語(yǔ)氣；莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格、情感真摯三個(gè)方面。甚至《詩(shī)經(jīng)·頌》中直接有祝禱辭的痕跡，這在《周頌》祭祀詩(shī)中尤為明顯。但由于文體的不同，兩者也有明顯的區(qū)分。總之，《詩(shī)經(jīng)·頌》與祝禱辭有著不可分割的聯(lián)系，由于祝禱辭的產(chǎn)生時(shí)間早于《詩(shī)經(jīng)·頌》，并且兩者在多方面具有聯(lián)系，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·頌》起源于禱祝活動(dòng)，而且《詩(shī)經(jīng)·頌》的文體特征在很大程度上受到祝禱辭文體特征的影響。劉師培認(rèn)為：“文學(xué)出于巫祝之官”，巫教盛行，巫祝之官產(chǎn)生，祭祀禱祝活動(dòng)由巫祝之官主持，他們?cè)诩漓胫械难赞o可能為早期文學(xué)的體現(xiàn)。巫祝之官為了言說(shuō)和誦記，多四言韻語(yǔ)。早期祝禱辭的四言韻語(yǔ)、重章的咒語(yǔ)形式有可能是早期詩(shī)歌的萌芽，有待于我們進(jìn)一步深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

1.(清)徐師,吳納：《文章辨體序說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年5月，第143頁(yè)，第167頁(yè)。

2.張樹(shù)國(guó)：《<詩(shī)經(jīng)>祝辭考第六屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,2004年，第1頁(yè)。

3.(清)孫怡讓?zhuān)骸吨芏Y正義》，北京：中華書(shū)局，1987年，第1985頁(yè)。

4.(清)孫怡讓?zhuān)骸吨芏Y正義》，北京：中華書(shū)局，1987年，第1992頁(yè)。

5.范文瀾注，劉勰著：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第176頁(yè)。

6.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1281-1282頁(yè)。

7.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1308頁(yè)。

8.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1338頁(yè)。

9.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，2011年，第243頁(yè)。

10.清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)因竹簡(jiǎn)(玖)上冊(cè)》 ，上海:中西書(shū)局，2019年，第183頁(yè)。

11.李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)下冊(cè)》（三），上海：中西書(shū)局，2012年，第164頁(yè)。

12.劉樂(lè)賢：《睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)研究》，臺(tái)北：文津出版社，1994年，第214頁(yè)。

13.李瑾華：《<詩(shī)經(jīng)·周頌>考論》，首都師范大學(xué),2005年，第38頁(yè)。

14.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1292頁(yè)。

15.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1312-1314頁(yè)。

16.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1342頁(yè)。

17.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，第1374頁(yè)。

18.蔡先金：《簡(jiǎn)帛文學(xué)研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2017年版，第444頁(yè)。