審美人類學(xué)視野下布依族古歌的美學(xué)探究

郭笑天 楊 媛

布依族古歌是華夏民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著布依族人的智慧和創(chuàng)造力。古歌在內(nèi)容、語(yǔ)言、音樂(lè)及表演形式上極具布依族特色，具有文學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。但目前布依族古歌研究多集中在其反映的生存價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等方面，缺乏對(duì)美學(xué)價(jià)值的探討，難以將古歌的內(nèi)在神韻展現(xiàn)出來(lái)，不能全面反映布依族的文化特色。因此，運(yùn)用審美人類學(xué)的方法，通過(guò)田野調(diào)查，結(jié)合布依族人民的生活習(xí)慣、視覺(jué)偏好和審美標(biāo)準(zhǔn)，深入挖掘布依族古歌的美學(xué)價(jià)值就顯得尤為重要，更是立足民族傳統(tǒng)來(lái)保護(hù)和傳承布依族古歌的基礎(chǔ)性工作。

一、布依族古歌的研究現(xiàn)狀

布依族主要聚居在貴州、云南、四川等省，屬于“水稻民族”，中華人民共和國(guó)成立前都沒(méi)有專屬的文字，古歌便成為布依族歷史文化傳承的重要載體。布依族古歌起源于原始社會(huì)，由基層群眾在日常生活中創(chuàng)作而成，是典型的韻文體歌謠，所涵蓋的主題包括萬(wàn)物起源、婚喪嫁娶、勞動(dòng)生產(chǎn)、禮儀風(fēng)俗等。直到中華人民共和國(guó)成立，布依族古歌的整理與研究才逐漸得到重視，得以保護(hù)和傳承布依族文化。

其一，有關(guān)布依族古歌的研究專著。國(guó)內(nèi)的研究者一直致力于收集和整理散布在布依族民眾中的古歌，通過(guò)翻譯和梳理最終編輯成冊(cè)。目前已出版的著作主要有黎汝標(biāo)等編譯整理的《布依族古歌》、陳明麗主編的《布依族經(jīng)典古歌》、韋芝秀與賀明勇整理的《布依族傳統(tǒng)婚宴歌》、貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所和黔南州文藝研究室主編的《布依族古歌敘事歌選》以及貴陽(yáng)市花溪區(qū)民族事務(wù)局和貴陽(yáng)市花溪區(qū)布依學(xué)會(huì)主編的《布依族傳統(tǒng)禮俗歌》，等等。這些成果的共同點(diǎn)是對(duì)流傳在布依族聚居區(qū)的古歌曲目進(jìn)行收集，結(jié)合布依語(yǔ)、漢語(yǔ)和國(guó)際音標(biāo)對(duì)收錄的作品進(jìn)行翻譯、注釋，有助于讀者更好地解讀布依古歌的內(nèi)容，了解布依族傳統(tǒng)文化。此外，有關(guān)布依族古歌的研究專著，有黃德林（2014）的《文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價(jià)值研究》等。

其二，有關(guān)布依族古歌的學(xué)術(shù)論文。通過(guò)在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)里查詢可以了解到，最早有關(guān)布依族古歌的論文是陳立浩在1982 年發(fā)表的《布依族洪水神話略論》，但年均發(fā)文量?jī)H為1.5 篇。就研究主題而言，一部分文章側(cè)重于對(duì)某部古歌作品的探析，主要對(duì)布依族古歌所蘊(yùn)含的宗教意識(shí)、文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行研究，較具代表性的如黃德林（2012）的《布依族古歌的宗教性及其社會(huì)價(jià)值》、康家偉（1985）的《布依族古歌中的原始意識(shí)》、劉之俠（1984）的《獨(dú)具特色的布依族古歌〈十二層天、十二層海〉》等；另一部分論文側(cè)重于對(duì)布依族古歌的傳承和保護(hù)策略的研究，如黃德林（2013）的《文化生態(tài)視野下布依族古歌的傳承》、吳婷婷（2015）的《試論布依族古歌的生存價(jià)值及傳承意義》、毛建軍（2018）的《布依族古歌整理與研究簡(jiǎn)述》等。

總體而言，我國(guó)已有的布依族古歌研究有助于了解其蘊(yùn)藏的生命觀、自然觀、社會(huì)觀、經(jīng)濟(jì)觀等核心思想，也明確了布依族古歌的傳承和保護(hù)策略。但由于本領(lǐng)域的研究氛圍較差、研究團(tuán)隊(duì)匱乏、研究平臺(tái)缺失等原因，布依族古歌研究尚處于邊緣地帶，而且忽略了古歌背后所隱藏的民族心理、生活習(xí)俗、審美偏好，這些不利于充分展現(xiàn)布依族古歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，尋找布依族古歌研究的新視角迫在眉睫。

二、審美人類學(xué)在民族文化研究中的應(yīng)用

自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者真正從跨學(xué)科的角度將美學(xué)研究與人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，從審美人類學(xué)的視角探視我國(guó)的民族文化，其中以王杰為代表的團(tuán)隊(duì)在民族文化領(lǐng)域開(kāi)展了大量的審美人類學(xué)研究。審美人類學(xué)以“特定區(qū)域族群的審美實(shí)踐和審美文化創(chuàng)造性成果”為研究對(duì)象，關(guān)鍵在于揭示某一民族文化中內(nèi)在的審美感知方式，以期創(chuàng)建共識(shí)性的審美規(guī)則。

目前，審美人類學(xué)的理論精髓主要運(yùn)用于壯族、傣族、苗族、瑤族等少數(shù)民族文化研究中。就研究主題而言，學(xué)者主要討論的是審美制度、審美意識(shí)、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗(yàn)等話題。就研究方法而言，最為主流的是田野調(diào)查法，提倡對(duì)真實(shí)的文化現(xiàn)象進(jìn)行觀摩、體驗(yàn)、記錄，使用民族志的方式將所見(jiàn)所聞?wù)沓鰜?lái)，并在文本分析的基礎(chǔ)上對(duì)某一文化活動(dòng)進(jìn)行深入分析，解構(gòu)其背后所蘊(yùn)含的審美認(rèn)知、審美心理或?qū)徝缿B(tài)度，并結(jié)合周邊的環(huán)境闡釋特定的審美制度。

布依族古歌作為民族文化的精粹，是布依族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞作中所積累的生活經(jīng)驗(yàn)的傳唱，同民族地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和人文風(fēng)情息息相關(guān)，其自身的文學(xué)、娛樂(lè)、教育和美學(xué)價(jià)值尚有非常大的空間有待學(xué)界進(jìn)行研究。運(yùn)用審美人類學(xué)所提倡的田野調(diào)查法，通過(guò)發(fā)掘少數(shù)民族自身的文化心理進(jìn)而研究古歌所蘊(yùn)含的價(jià)值，這是填補(bǔ)布依族古歌研究缺漏的重要途徑，有利于布依族古歌的傳承和發(fā)展，是順應(yīng)文化發(fā)展的需要。

三、基于審美人類學(xué)的布依族古歌的美學(xué)探尋

布依族古歌不僅是布依族先民在日常生活中傳情達(dá)意的溝通方式，也是布依族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要工具。正所謂“以歌詠懷”，古歌反映了布依族先民對(duì)人世間美與丑、善與惡、真與偽、雅與俗等的價(jià)值判斷，也可稱之為審美態(tài)度。文化就是某一族群形成的共同規(guī)范與規(guī)則，最為常見(jiàn)的就是通過(guò)婚喪嫁娶、待人接物等儀式進(jìn)行形式上的推廣，久而久之形成審美制度。

（一）審美態(tài)度：布依族古歌彰顯了布依族人民的文化傳統(tǒng)

審美態(tài)度指的是個(gè)體的審美心理取向，屬于主觀層面的價(jià)值判斷，反映了某個(gè)體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的意識(shí)態(tài)度。具體而言，布依族先民在具體的生產(chǎn)勞動(dòng)、人際交往、休閑娛樂(lè)等活動(dòng)中，會(huì)對(duì)具體的事或物進(jìn)行感知、評(píng)價(jià)，最終形成特有的審美態(tài)度。

布依族人民與山水相依，住著山寨，吃著糯食，穿著藍(lán)布，在物質(zhì)環(huán)境和精神文化的影響下，塑造了獨(dú)有的布依族審美態(tài)度。例如，布依族古歌《十二層天、十二層海》與《十二個(gè)太陽(yáng)》均體現(xiàn)了布依族先民對(duì)數(shù)字“十二”的偏好，所以在現(xiàn)實(shí)生活中的重大禮儀場(chǎng)合中會(huì)用銅鼓敲打十二下，也就創(chuàng)作出被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“銅鼓十二則”。此外，布依族先民對(duì)于“煙”也有特殊的情感，所以會(huì)傳唱《謝煙歌》《敬煙歌》《分煙歌》等歌謠。《煙種歌》里提到“煙源最早從天降”，《謝煙歌》里唱道“田出煙葉葉最好，地出煙葉色最鮮”，足以說(shuō)明布依族先民對(duì)煙的熱愛(ài)，將其視為世間珍貴之物。

（二）審美制度：布依族古歌蘊(yùn)藏著民族文化的規(guī)則與禁忌

審美制度是指具體的族群在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的共識(shí)與規(guī)范，也就是保障民族文化得以傳承發(fā)展的規(guī)則與禁忌。布依族古歌的流傳象征著布依族審美制度的確立。布依族古歌與具體的場(chǎng)所和儀式有著密切聯(lián)系，也就是所謂的“到什么山唱什么歌”。因此，布依族古歌被分為造物古歌、祭祀古歌、婚戀古歌、禮俗古歌、勞動(dòng)古歌，等等，這正是由嚴(yán)格的制度規(guī)約造成的。

布依族古歌的審美制度主要體現(xiàn)在婚戀古歌和禮俗古歌里。以布依族婚戀古歌為例，《開(kāi)堂歌》的“人不分姓氏，父不到處尋兒媳”唱出了男女婚戀的自由；《提親歌》中提到父親為長(zhǎng)子提親，見(jiàn)媒人時(shí)需帶上九只雞，且各有寓意，媒人去說(shuō)媒時(shí)，去了七次才能成功，如果媒人收錢，岳父就要送鞋子，伯母送腰帶，岳母要送蚊帳等。此外，還有《端酒歌》《勸酒歌》《發(fā)誓歌》等，可以看出結(jié)婚成親的前后重要環(huán)節(jié)都各有說(shuō)法，是先輩們留下的風(fēng)俗，須加以遵守。就禮俗古歌而言，《迎客酒歌》唱的是接人待客之道，《答謝酒歌》唱的是知恩答謝之禮。而且，布依族在上梁時(shí)也有專門的禮節(jié)歌，包括除課、點(diǎn)梁酒、點(diǎn)梁雞、上梁等步驟。看似煩瑣的細(xì)節(jié)揭露了布依族先民的規(guī)約意識(shí)和隆重的儀式感，這便是獨(dú)屬于布依族的審美制度。

布依族古歌不僅是民族文化的有聲檔案，更是活生生的文化人類學(xué)寶庫(kù)。古歌除了能夠抒發(fā)情感，也能折射出整個(gè)群體的美學(xué)價(jià)值。以審美人類學(xué)為理論指導(dǎo)，通過(guò)田野調(diào)查研究方法，走進(jìn)布依族的衣食住行，探尋其背后蘊(yùn)藏的審美態(tài)度和審美制度。最后發(fā)現(xiàn)，布依族先民在古歌里傳達(dá)了對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)情感的特有的審美情趣，而這些個(gè)體偏好經(jīng)過(guò)審美制度的篩選，得以在勞動(dòng)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、祈禱祭祀、節(jié)日慶典等儀式中保留下來(lái)，成為布依族最寶貴的文化遺產(chǎn)。