人的全面發展
——馬克思主義與中國優秀傳統文化的重合

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人學作為西方哲學關注的焦點，馬克思主義人學實現了由舊到新的轉折歷程，也實現了人學成為馬克思主義思想的重要組成部分。“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”。馬克思主義實現了與中國優秀傳統文化在思想上的融通和文化觀念的重合。本文以儒家思想代表中國優秀傳統文化，對馬克思主義人學和中國優秀傳統文化關于人的全面發展方面的融通和重合進行思考。

一、中國優秀傳統文化中關于人的全面發展的探討

人的問題的研究——人本論的探討，是優秀傳統文化最早的問題研究之一，也是優秀傳統文化思想結晶的亮點。自孔墨起，及后世起者孟荀，都在探討人的本質問題，例如，人性是否為善為惡。北宋以后，哲學家多以談宇宙論，然其學說的核心部分依然是圍繞著人的問題展開論證和延伸的。眾多學者、思想家、哲人對人的本質問題的千年探討總的目的就在于實現人的全面發展。“內圣外王”是優秀傳統文化的核心思想價值觀，也是千年來眾多哲學家、思想家對人的全面發展的總結。人的全面發展的標準是什么——內圣外王。“內圣外王”起源于道家典籍《莊子·天下》：“是故內圣外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”后世三家合流，“內圣外王”一詞被用來表述儒家理想人格的最高追求。“內圣外王”理想人格和王道仁政相統一的集合概念。“內圣”為圣賢人格，即士子學人修德以養性修身，擴而充之，以達圣賢之境。“外王”為王道仁政，即士人君子以國事為務，以民為本，以天下安定為念，創造太平之世。“內圣外王”作為優秀傳統文化對人的全面發展的總概括，儒家經典《大學》對之發展過程進行了系統的描述：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。”本文將“內圣外王”這一最高理想人格的必備條件概括為四個方面：以善為本，以學業為根，以救人為務，以蒼生為念。

第一，以善為本。中國優秀傳統文化對人的全面發展的首要要求即是人性和思想上的標準。“善”作為優秀傳統文化中最常見的和最具內涵的字眼，成為中國優秀傳統文化核心思想的載體。古語云“百善孝為先。”“孝”是儒家思想的一部分，被認定為善的概念的一點。同時，三綱五常、仁義禮智信、恭寬信敏惠等眾多儒家思想的結晶都載入到“善”的概念定義中。對諸多修身要求的統攝與集中，使得“善”成了一個具有一定程度抽象性和普遍性的集合概念。修身即為修善，百善全則圣賢人格乃成。忽視了善的修養，也是放棄了對圣賢人格的追求。所以，中國人對全面發展的問題的第一回答即為內修——善的修養。

第二，以學業為根。《三字經》開篇說道：“人之初，性本善；性相近，習相遠。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專。”人最初誕生于這個世界時是一種原生自然的狀態，沒有被社會現實中的各種因素所影響，屬于自然人的存在狀態。這時候，所有人都處于同等的生存狀態中，擁有同等的思維方式，即本質相同。隨著社會因素的加入，人類從自然人的存在狀態走向社會人的存在狀態，受社會關系的束縛和影響，開始形成人的內在性格，最終影響人的一生發展。最初相同，社會因素的加入產生了認知和思維方式的轉變，直接影響了人的“習”。無論是孟子還是荀子，都將性后之習列入重點。

第三，以救人為務。儒家講“入世”思想，即是一己之力，救人民于水火。這種思想成了衡量人的修身標準。宋代大儒范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。’”居廟堂以意見救民，處江湖以行動和思想教導救人。因此入世就是救人，就是以所學加善，轉化成人民的安寧。

第四，以蒼生為念。張橫渠的四句格言說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”天下太平即以蒼生為念。這是一種格局和境界，也是人的內在修養的外顯。如何真正達到“內圣外王”的最高人格，無論是善本、學業、救人都是完成“內圣外王”人格的量變過程，但是量變與質變是兩種本質的存在。從量到質的轉變，需要完成度的轉化過程。這里將“度”理解為高度，量的積累達到這一高度，即以天下蒼生為念，必然實現質變的最終狀態——內圣外王。

二、馬克思主義關于人的全面發展

西方關于人的問題的研究由來已久。從蘇格拉底開始，哲學研究的方向就從外部轉向內部，即從自然轉向人類自身。蘇格拉底的名言“認識你自己”開啟了人的問題研究和探討的篇章。文藝復興之后，人的本質問題的研究凸顯，隨后，哲學家們紛紛在其著作中寫下關于個人對人的問題看法的認知觀點。直到馬克思哲學的出現，關于人的問題的舊觀點才被瓦解，實現了人學新時代的新意義。馬克思主義對人的問題的回答是實現人的全面發展。馬克思曾說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”人的全面發展——人的身心全面發展——是人的自身需要，同時也是社會發展對人的存在問題的要求。馬克思認為人和社會之間存在著辯證的關系，只有人全面不斷發展才能實現和諧社會的產生，反過來，和諧社會的存在也是人的全面發展的環境因素和基礎條件。馬克思從三個方面闡述了人的全面發展：

第一，人的勞動活動的全面發展以及在此基礎上人的需要和能力的全面發展。人類社會的產生有其自然前提和現實基礎，這種前提的實現基礎是勞動。勞動是實現對自然社會化的必然方式，也是人的自我改造和發展的方式。勞動還促使人形成思維意識和語言能力。正是四肢的解放、思維意識的產生、語言能力的出現，使人類從自然進入社會，從蒙昧走向文明，從單一走向全面發展。人的全面發展的起始點是勞動上的全面發展，也就是在勞動的內容和形式上是一種自由而全面的發展。最初，人的發展不能實現自我的把控，隨著全面發展的進程，人開始在實踐活動中根據人的需要對自然、社會進行改造。當然，這一切改造與選擇不僅僅是為了實現外部環境的改變，也是實現外部環境對人的改變的一種條件支持，還是為了實現人的全面發展。

第二，人的社會關系的豐富和全面發展與人類對社會關系的全面控制和共同占有。馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”社會關系是展開人類一切實踐活動的基礎條件。人類的社會關系包括經濟、政治、文化、法律制度等方面，從單一到全面，從貧乏到豐富，最終達到和諧。這種和諧是自然性、精神性和社會性的完美結合。然而，處于資本時代，人的社會關系的全面發展卻遇到了現實境遇的阻礙——異化。異化問題一直是馬克思主義問題研究的重要部分，資本時代遏制和奴役了人的思維和雙手，人無法自我掌控自己的社會關系，最終出現異化現象。馬克思看到了只有改變舊有的社會分工方式，才能完成對社會關系的共同占有和掌控，最終實現人的社會關系的全面發展。這種結果馬克思曾稱為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。

第三，從個人的角度看人的全面發展。馬克思說：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”個人的發展是人的發展前提基礎，而個人的素質和自由個性是個人發展的組成部分。人的素質是個人主體能力的前提，包括人的生理方面和心理方面。人的素質的全面提升就是人的社會屬性的全面發展，而人的個性提升則是個人內在的全面發展。人的個性的提升是指，每個人是自我行動的主人，可以自主選擇想做與不做，可以根據自己的興趣、愛好、擅長等自我主宰自己的選項。人的素質與人的個性結合就是內在與外在的融合，實現了個人的全面發展，就完成了人的全面發展的基礎建設。

三、結語

馬克思主義與優秀傳統文化研究領域的重合，開啟了馬克思主義中國化的進程，滿足了國家對理論指導的需求，也滿足了中國人對外來文化觀念上的認同。同時，對社會主義現代化中關于人的全面發展的問題給予理論的分析和建議，提高和加快了人的建設。