馬克思生產力與生產關系中的道德哲學解讀

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馬克思在《德意志意識形態》中，明確了“道德”范疇的內涵，他認為道德并不僅僅是一種人的內心的善惡準則，而是借由各種內在和外在因素的制約和限制下通過社會所最終呈現的狀態展示出來的。之所以不同時代的人都有不同的道德標準，是由每一時代的生產力和生產關系的客觀實在所決定的，并反過來體現了該時期的生產力發展水平和物質生活水平。道德就是生產力與生產關系的一種表現，馬克思的道德哲學觀念是關于生產力和生產關系的發展狀況的道德哲學，通過對生產力與生產關系的分析，我們對馬克思的道德哲學會有更深的思考與理解。

一、生產力與道德哲學

(一)道德是精神生產力

馬克思對道德哲學的論述中運用了一個重要概念——精神生產力。他在《1857—1858年經濟學手稿》中對生產力做出了說明，介紹了精神生產力與物質生產力的關系，此外，在馬克思的其他著作中也反復提及精神生產力，并且與道德相聯系起來。他指出：“家庭、國家法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊方式，并且受生產的普遍規律支配。”無論生產力怎樣變化發展，道德始終是作為一種巨大的精神力量，也就是馬克思所說的精神生產力反作用于生產力的發展的，道德屬于精神生產力的一種，換句話說，道德并不應該被排除在生產力之外。通常情況下，人們普遍認為只有直接推動生產力進步的物質因素才叫作生產力，例如科學知識、文化、客觀物質條件等，它們代表著獨立的生產力。而道德作為一種精神，作為一種看不見、摸不到的東西，是不能獨立存在的，所以道德與生產力之間并無關聯。但是，人們普遍忽略了道德或者說精神生產力對獨立存在的物質生產力的巨大影響。道德可以通過刺激物質生產力，使得物質生產力自身發生較大的變化從而最后體現在生產力的變化上，它屬于一種隱性的、肉眼觀察不到的，但可以通過最后的結果感受到的必不可少的控制因素，而且可以使外界因素發生變化。同樣，在道德發揮作用時必然也會受到當時所處的社會環境、物質水平的制約，道德的力量只能通過依附物質條件顯現出來。其次，并不是說所有的道德都可以作為一種精神生產力對生產力的發展起到推動作用，有些道德也會對生產力的發展起到阻礙作用，妨礙生產力發展的道德并不能稱之為精神生產力，因此要把握道德的“度”。最后，對道德在生產力與生產關系中的體現，并不意味著道德的作用凌駕于生產力與生產關系之上，道德不等同于現實的生產力，而是從生產力中抽象出來的精神的一種。對道德哲學的解讀也是在遵從現實的社會物質基礎、社會經濟發展水平的前提下進行的，意在闡釋作為精神力量的道德對物質的促進作用，也能更清晰地梳理出道德對生產力與生產關系的滲透作用，二者是相互交織、互不可缺的。正如馬克思所說：“思維和存在雖有區別，但同時彼此處于統一體中。”道德始終是作為一種精神生產力發揮作用的，這很好地體現了馬克思所堅持的歷史唯物主義的道德哲學。

(二)生產力的產生與發展是道德形成與發展的基礎

從早期氏族社會至近代資本主義社會，人的有意識的活動都是為了滿足自身生存的需求，并在生存的基礎上追求利益的最大化，生產力就是在將自身需求轉變為現實的過程中逐步產生和發展起來的。道德則是在生產力產生和發展的過程中，為了適應生產力的發展水平而產生的、與之相匹配的、約束人在追求自己利益最大化的過程中妨礙其他人利益的需要的基礎上產生的。簡而言之，道德的發展是以生產力發展為基礎，反過來又體現生產力發展水平的一種人的意識形態。馬克思認為，生產力與經濟基礎決定生產關系和上層建筑，道德作為一種社會意識形態屬于上層建筑的一種，所以道德產生的基礎一定是生產力。縱觀歷史，每一個時代的社會性質本質上都是由該時代生產力的發展狀況決定的，也因此，每一時代的社會意識形態的表現都受生產力水平的制約，表現出來的是歷史和客觀物質雙重因素作用的結果，故而生產力的發展就成為整個社會形態變革和發展的決定性因素，也就是基本原因。生產力得到發展，道德也必定進步，二者互為因果，屬于客觀必然的歷史發展過程。

在人的歷史發展進程中，不同地域的人的生活習性不同，其道德要求、道德準則、道德表現也是不同的，換而言之，在生活習慣相同的環境中長期從事某種相同的科學技術活動或生產勞動的人們的道德觀在一定程度上是相近的。生活環境即該歷史時期具備的物質生活水平和生產資料水平，是該時代生產力發展到何種程度的具體表現，也就是說，每一時代的道德的形成與發展程度都是根基于該時代的社會歷史環境，也就是生產力發展水平的基礎上的，生產力發展到何種水平，道德水平自然隨之發展到與之相近的程度。對此，馬克思認為“個人怎樣表現自己的生活，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”但是與生產力的發展變化而變化的新道德的產生與發展并不是一蹴而就的，是在前期進行量的積累后產生量變的結果，從馬克思的唯物辯證法來看，事物的發展是對立統一的，新道德的產生是從可能性向現實性轉變的過程。封建社會末期，生產力得到了快速發展、社會生活水平有了較大的提高，這為新道德的產生與發展提供了必要的基礎，但是，適應資本主義的新道德并未出現，可以看出，新道德不會超前于社會生產力的發展而產生。反過來，正是因為此時的社會生產力得到了飛躍性的進展，舊的道德觀念已經不再適用于生產力發展的要求了，這就要求此時必須形成一種新的道德觀念與之相適應。綜上所述，馬克思從社會存在決定社會意識的理論基礎出發，在歷史觀領域以人類社會的內在發展規律為考察角度，剖析道德與生產力之間的因果關系，揭示了道德形成的基礎與條件。社會道德發展與生產力的發展始終是相互對應的，道德的進步最終必然歸因于生產力的發展。綜上所述，社會道德的產生與發展可以得到合理的闡述，道德的產生與發展是自然的、歷史的發展過程，它是建立在物質資料生產即生產力的基礎之上的。

二、生產關系與道德哲學

(一)社會經濟關系決定社會道德關系

馬克思認為，任何事物的發展都有其產生、發展和消亡的歷程，在馬克思看來，新舊交替的過程就是一個自然的、歷史的過程，這一點在生產力和生產關系與道德的相互作用上體現得尤為明顯。所以，當舊的社會經濟結構被淘汰，新的社會經濟結構產生時，預示著生產力以及物質生活資料也已經發展變化了，那么，新的道德的產生便是必然的趨勢了。同樣的，舊的社會經濟結構發生了腐朽敗落，或多或少地都會阻礙新的經濟結構的產生和發展，所以，在新舊生產力和生產關系交替的過程中會遇到各種阻礙，但不可否認的是，無論阻礙的力量多么巨大，最終都無法阻擋新事物的確立。馬克思認為“財產的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應”。于是，當生產力與生產關系這個基礎奠定了社會基本的經濟、政治、文化結構時，在新的生產力與生產關系下的社會經濟結構中就孕育著符合該社會繼續存在的新的道德。新的道德的內容和準則也會隨著社會的發展變化而慢慢做出調整、改變，但是，只要社會性質沒有發生改變，道德調整的內容也都是在這個體系下去改變的，不會出現超越社會經濟結構的道德，因為道德的產生必然是依附于社會經濟關系和社會經濟結構的，所以，社會經濟關系的變化引起社會道德準則的變化，這是一種歷史必然性。不同的社會經濟結構孕育不同的社會道德體系，反過來，不同的道德體系必然有自己對應的唯一的經濟體系，馬克思的道德哲學認為道德的產生、道德體系的建立與發展一定是符合每一個具體的歷史時代下的生產力與生產關系現狀的，也就是生產資料所有制的實質，他從社會經濟關系中提煉出來生產力與生產關系的運動變化，將人類的道德本質、人的道德發展的客觀性和必然性揭示出來了。

(二)生產關系決定社會道德的內容和行為準則

馬克思所說的生產關系是由生產資料所有制、人在生產過程中的地位和相互關系還有產品的分配形式構成的。其中，起主導作用的是生產資料的所有制，即生產資料歸誰所有，歸屬階級不同，社會的屬性就不同，同樣，社會經濟結構的性質亦不相同，對社會道德的要求也有所不同。簡而言之，生產關系的改變特別是生產資料所有制的歸屬階級不同，對社會道德內容的要求也不一樣，即社會道德的內容是從屬于掌握生產資料的統治階級決定的。對處于社會活動中的人所結成的生產關系體系而言，在不同的社會經濟結構下，經濟關系雖然會在一定程度上改變，但最終也不離開生產力這個決定因素，生產力的發展是生產關系的基礎，所以說，生產力決定道德形成，生產關系決定社會道德的內容。

在不同的歷史階段出現的各個社會形態、社會經濟結構中，對社會經濟關系最典型的劃分方式是從經濟利益關系的階級性和非階級性進行的。除了最初的氏族社會是屬于非階級性的，之后便都是具有階級性的階級社會。盡管每一時代的社會物質基礎不同，但是自始至終統治與被統治，壓迫與被壓迫是貫穿其中的主線，由于統治階級的“剝削”與“壓榨”，人與人的經濟利益關系實質上是受制于統治階級的意志下的，因此，人與人之間交往的社會道德準則和行為準則必然是有利于統治者的統治的。雖然統治階級的意志對本社會的道德行為做出了規范和要求，但是道德內涵并非完全由統治者掌控。從根本上來講，還是以每一時代的物質條件、生產力和生產關系這個基本要素決定的。也就是說，無論哪一種階級的道德體系準則與規范的內容甚至是適用范圍，都受到生產關系中人在生產中結成的經濟關系的影響。馬克思認為個體的發展只有在共產主義社會中才能夠得到保障，因為在共產主義社會中的經濟條件下，人與人在生產中結成的經濟關系實現了和諧發展，與之對應的新的道德也一定是符合所有人對生活、對自由的追求的，這種道德要求在實質上才是真正地使人自覺遵守和維護的行為準則，“只有在這種條件下才能成長起來”。馬克思的道德哲學實際上就是在堅持歷史唯物主義的基礎上，對此前固有的道德理論進行批判，從而體現自身思想的創新性、科學性、進步性。

三、道德的本質與實現

(一)道德的本質：社會歷史發展的產物

從本質上來說，馬克思的道德哲學不同于其他傳統的道德概念。他從社會歷史領域出發對道德進行解讀，所以馬克思的道德哲學最大的創新在于其具有歷史性的。第一，各個歷史時期的道德都是受具體的歷史條件制約形成的符合當時實際的道德，是不以任何人的意志為轉移的歷史過程，是具體的歷史的道德。第二，道德體系并非一成不變的，它伴隨著歷史文明演進而變化發展，是與時俱進的，因此不存在所謂的永恒的道德哲學，適應任何社會歷史的發展。從哲學角度來看，每個階級治理社會的同時，均會弘揚其道德是超越階級存在的，這種道德并非道德，而是“偽道德”。馬克思提出的道德哲學始終是從社會歷史存在的現實出發來分析的，不存在脫離實際空談精神理念的道德，他認為“思維和存在雖有區別，但同時彼此處于統一體中。”空想社會主義的失敗恰好體現了這一點，不能脫離實際。一定要從馬克思的實踐觀出發認識道德哲學，人只有立足實際進行實踐活動得到認識，在此基礎上再去反思認識內容、加工成符合實際情況的理論經驗，道德就是理論經驗的一種，遵循從實踐到認識到再實踐的這個過程看待道德的發展變化，人類自身就會一直保持活力與創新，社會也會保持不斷發展前進。

(二)道德的實現：共產主義道德

氏族社會下的公有制離不開氏族社會的經濟結構的支撐，是與其相對應的，這決定著該時期的道德性質是最早的“集體”道德，維護氏族的集體利益和各成員的血緣關系便成為氏族社會下的道德觀念的基本內容。不難發現，社會經濟關系也就是生產關系在氏族社會所形成的生產資料公有制的條件下，成為道德關系賴以存在和發展的根源。自封建時期開始，隨著封建君主制的漸次發展，生產資料便不再是公有制形式了，它從公有制形式逐步轉變為生產資料私有制，此時的社會道德內容是符合統治階級要求的，為封建私有制服務的，是由封建社會的社會經濟結構決定的。到資本主義統治時期，資產階級私有制確立，一些看似符合人的自然原始的要求，諸如自由、平等、公平、正義等道德觀念被統治者大肆宣揚，并逐漸形成資本主義社會下的道德體系，為資本主義的生產資料私有制服務。實際上，人就是在這種被統治階級先入為主的印象中喪失了作為人的本質，淪為了工具，人成了單向度發展的人，失去了自己本心應該堅守的道德、應該具有的信仰，成為物的附屬物。由此可見，資產階級的最終目的也只是為了維護本階級私有制的統治基礎，道德淪為階級統治的工具。上述道德并不是馬克思所說的道德，因為這種鼓吹自由平等的道德觀念在社會經濟關系中所體現的實質是統治階級對被統治階級的欺騙，那么，如何擺脫這種欺詐性，實現真正的道德，馬克思對此提出了自己對共產主義道德的設想：共產主義社會是在歷經了前幾個時代的生產力與經濟基礎的豐富積累的基礎上建立起來的。在共產主義社會中，人與人之間的社會交往、經濟關系和自然關系等都不再是一方為了自己的利益而大肆侵犯另一方的權益，人與人的關系是絕對平等的，人自身的追求也不再是為了社會的需要而犧牲自己的自由成為“機器”，是想做什么就發展什么的自由，所以此時的道德觀念道德內容才可能成為真正的道德，才能與社會存在和發展的利益一致，在共產主義社會經濟結構下，形成真正的道德——共產主義道德。

注釋：

①馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

②馬克思，恩格斯.德意志意識形態(節選本)[M].北京：人民出版社，2018.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識形態(節選本)[M].北京：人民出版社，2018.