從馬克思主義實踐哲學看現代哲學語言學轉向的意義和局限

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從十九世紀末開始，哲學發展遇到前所未有的阻礙，隨著文藝復興和啟蒙運動帶來的思潮革新以及自然科學的迅猛發展，哲學本所擁有的領土被一一侵蝕，哲學存在的意義與發展方向等問題讓哲學家們急需找到一片新的凈土。很快,哲學家們在現代邏輯學和語義學中找到了新的分析方法與研究對象，希望在對語言的研究中探尋解決哲學混亂的問題。語言學轉向正是在這時面臨困境的西方哲學從現代邏輯中借到的一劑良方。語言學轉向并非是對形而上學的完全割裂，也并非真正與傳統哲學分離，它只是哲學拿起的新的方法論武器，將傳統形而上學從科學性上拉入地牢，使哲學擺脫了形而上學的陰影，從而哲學進入新的時代。而馬克思主義哲學則是站在實踐的基礎上，旨在實現“實踐轉向”，將哲學引入新的看世界的視野，開啟新的哲學思維。同時，馬克思主義實踐哲學也強調了哲學的“本職工作”——改造世界，而不是僅僅用語言“解釋世界”。厘清“語言學轉向”與“實踐轉向”兩者的關系，有利于中國不斷發展馬克思主義，堅持走中國特色社會主義道路，并不斷在實踐中取得新成果。

一、哲學的生存危機

經過文藝復興、啟蒙運動的影響以及自然科學的發展，人們的思想發生巨大變化，以人為中心的人文主義思潮激起了關于人性、人權、個性解放的呼喊；二十世紀初，數學與物理學危機的成功解除與之后自然科學的快速發展前行給哲學帶來了越來越沉重的打擊。原本哲學關于“物質”“自然”“存在”等概念的研究爭論，在自然科學的驅逐下再一次喪失了部分研究對象。另外，哲學對“精神世界”的探索爭論，在馮特的實驗心理學后，心理世界開始了自然科學的研究方法，至此，哲學“精神世界”的領土也被侵占。面對哲學危機，哲學家們便不斷尋找新的學術領土，很快，邏輯學和語義學等學科給予了他們新的分析方法，哲學新出路的大門鑰匙終于被找到——語言學轉向給哲學帶來新希望。

二、語言學轉向

總體上看，西方哲學大致經歷了兩次大轉向，分別是從本體論向認識論，以及認識論向語言論的轉變，均被譽為哲學史上“哥白尼式的變革”。文藝復興以后，是本體論向認識論的轉向，以康德為代表，將世界劃分為二，即現象和物自體，主張批判理性，認為物自體即本質是“不能知之，卻可思之”，也就是說，思考的即存在的，盡管無法去認識這個對象。這種無法用語言去把握的理念最終被科學主義和人文主義所批判。要走出這種理念，尋找新的哲學研究對象，語言學轉向帶來了生機。

語言學轉向的提出主要就是針對分析哲學。弗雷格的邏輯分析思想在羅素和摩爾的繼承下，被推上哲學解決問題的重要戰場，開始將數學的邏輯基礎和語義學作為新的武器，主張反對心理主義、推開形而上學的糾纏，從而實現了現代哲學的“語言學轉向”。

邏輯學的發展在語言學轉向中發揮著重要的作用。弗雷格和羅素他們所主張的就是將知識自然科學化，將知識當作科學化后的語言現象，而不是形而上學的那些心理現象。自笛卡爾開創近代哲學以來，知識被視為“觀念”，被理解為“心理現象”，是屬于心靈的。而知識在心中與觀念之間的關系又被稱為“知道”，這種認識論的關系其實就是形而上學的主導思想。也就是說，心理對人來說是私有的，是一種特殊的存在。某個體所“知道”的觀念、知識就是屬于這個個體的，其他個體無法知曉，因為個體與個體之間不是同一個心靈，這個時刻的心靈也無法“知道”其他時刻的觀念。這樣一來，觀念知識的建立與交流面對巨大困難，這種“無從知曉”的困境逐漸在語言學轉向中找到了出口。語言學轉向等于是將原先的理解方式進行了轉變——將知識用自然科學的方法來進行理解。

對觀念來說，無論是什么樣的表達方式——寫下的文字、說出的語言，都不同程度地需要邏輯和理性，同時需要具有相同邏輯和理性的人去理解。于是，哲學家們開始借助數學邏輯或是公理化的方式來取代原先那些非科學的哲學語言。弗雷格在萊布尼茨“通用文字”的基礎上，引入“符號”概念，來論證推理的有效性。不同的符號代表不同的概念，命題的推理也就是表達一種關系，通過符號推理得出的有效的關系和共同的東西，這樣把命題符號換成自然語言就是一種具體的有效論證。符號的意義就是避免在一個命題中帶入一些某些詞語本身的“潛在含義”而影響到推理的有效性。

要真正拋開心理主義的影響，除科學的邏輯外，還需要“語境原則”的約束。弗雷格在《算術基礎》中就提出語境原則是拒斥心理主義的首要途徑。一個句子單獨來看是僅僅作為一種結構來表達一種邏輯，要真正表達知識、觀念，就必須使這種結構擁有具體特定的含義，即語義學的功能。例如這樣一個句子：“你需要跨過那道門檻。”如果沒有具體的語境，則無法知曉“門檻”一詞的具體含義，它可以指門框下部的地面橫木，也可以指某些標準和條件。也就是說，一個詞項的意義應當在與這個句子結構中的其他詞項關聯中確定，單純的句子只是一種語法結構，語義對句子結構來說具有邏輯的優先性。否則，心理主義會通過排除觀念內容實體本身來為自己尋求出路。

三、馬克思主義實踐哲學

現代西方哲學無論是科學主義還是人文主義，基本都是通過“語言學轉向”來揮動拒斥形而上學思想的旗幟，將哲學從科學化現代世界的危機中解救出來，但其實并沒有實現哲學真正的生存意義。與“語言轉向”不同的是，馬克思主義哲學是通過“實踐轉向”實現哲學由抽象語言向生存語言的轉變。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解。”在這里，馬克思強調了實踐極其重要的作用，無論是在人們的認識中還是在社會生活及其發展中，實踐都扮演著重要角色。這一點也是馬克思主義哲學與一切以前的哲學最根本的區別，因而，這種“實踐轉向”也完成了“從思想世界降到現實世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題。”

馬克思主義哲學的“實踐轉向”打開了認識世界、理解世界以及改變世界的哲學思維新大門。在這一點上，將實踐觀引入認識論，把認識論建立在實踐觀上，人們應當在實踐中檢驗證明人的思維的真理性。只有從實踐出發去認識人與世界，才能真正認識人與世界的關系。人類的歷史長河是不斷向前的，實踐作為人的存在方式，也是辯證的、發展的，人類由“人的依賴”轉向“物的依賴”，最終將實現人的自由全面發展，人類以實踐為生產力源泉，最終實現自身解放。這就是馬克思主義哲學在人類生存意義上的真正價值體現。

四、結語

哲學自我救贖的“語言學轉向”將哲學從形而上學的泥濘中解脫出來，語言成為西方現代哲學研究不斷向前的利器，從而拋棄打敗了心理主義類的思想。而語言其實也是一種實踐，它本身源自人類的實踐活動，同時也是實踐中的一部分。但語言只起到了解釋、論證的作用，真正需要解決的實際生活問題，只有通過實踐活動(從事物質生產資料的實踐活動)才能完成。語言是意識的“外殼”，實質在于表達意識，用作實踐的理論指導從而改造客觀世界。因此，馬克思主義哲學的“實踐轉向”是在現代哲學“語言轉向”基礎上的新一層突破，真正實現了哲學的“救贖”，讓哲學在意識轉為抽象語言后再轉換成為“生存語言”，最終實現“改變世界”的目的。

同時，“語言學轉向”的一些局限性，例如過分重視邏輯論證事物的發展過程，從而忽視了事物發展的本身規律和短板，不能“具體問題具體分析”。而實踐論在這一點上就要求把事物當作人的感性活動，當作實踐去理解，辯證發展地去看待事物，在發展中用歷史的眼光去認識世界，改造世界。

當然，實踐中語言的表達也極為重要，例如現階段，中國在國際社會上積極推動構建“一帶一路”，構建“人類命運共同體”，希望能擴大在國際上的話語權，實現國家和世界更好的發展。如何讓世界各國接受并一起努力實現這一目標，除了實際的極具說服力的實踐外，以正確合適的邏輯、恰當的語義來表達傳遞這些概念及理念也同樣重要。因此，實現“實踐轉向”與“語言轉向”更好地融合，對中國特色社會主義事業建設的具體實踐具有深刻的指導意義，對世界推動哲學的進一步發展也起到了十分重要的作用。