《如懿傳》中女性角色的“第二性”符號分析

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一、前言

近幾年，我國電視劇產業呈現出迅猛的發展態勢。這些熱門電視劇對女性角色的塑造也越來越豐富，從而備受觀眾關注，并對觀眾的兩性意識觀念的形成產生著重要的影響，包括其中所流露出的兩性觀、男權社會以及“第二性”，等等，它們都在一定程度上融入現實生活中。其中，《如懿傳》便是具有代表性的熱門電視劇之一。長期以來，女性受到各類性別上的歧視，從而自然而然地形成了男尊女卑的固化思想。作為以封建時期皇宮為題材背景的熱門電視劇，《如懿傳》也不例外。當然，該劇中所塑造的女性角色還是有自己的特點的。本文圍繞《如懿傳》中女性角色的“第二性”符號展開分析。

二、相關的基本理論

(一)第二性

本文所謂的“第二性”，指的是女性對象，同時和以男權為中心的“父權社會”相對。該社會由農業社會起，便延續至今。男性和女性在行為規范、文化范式以及評估系統等領域均存在著差異性，也就是社會的性別定軌。所謂的“社會性別”指的是一類文化屬性的構成物，是后天型社會構建的兩性氣質。其出現源自于一類社會的定范型，即在男權社會環境中，女性角色始終處在邊緣化的狀態。女性主義的鼻祖——西蒙娜·德·波伏娃據此發表了《第二性》論著，目的在于客觀地挖掘出女性之所以成為第二性的緣由，再者，她還呼吁應改變長期存在著的男女不平等的普遍情況，因為在傳統社會中，女性價值的實現途徑是通過男性來間接地達到的，女性是被視作男性的從屬物而存在的。因此，波伏娃認為，女性并非天生地從屬于男性角色的，民眾的性別觀念也并非先天的，而是在后天的培養中逐漸形成的。可見，女性角色的“第二性”源自于社會后天。這一點也同樣體現在當前熱門電視劇中的女性角色塑造方面。

(二)符號學和結構主義符號學

文本生產和受眾解讀是媒介文本意義生產所關涉的核心領域，也就是霍爾所提出的編碼與解碼的動態傳播流程。霍爾的理論不單單凸顯出受眾在挑選文本時的意義，同時指出傳播的基點仍然為媒介文本。在分析媒介所傳達出的社會意義以及承載的功能之際，最為關鍵之處在于對文本的自身探究。可見，在關系存在的前提條件之下，概念才具有意義。而意義的界定是系統內最為基礎的矛盾聯系。概念內部并無區別，并非由于內容上的差異，而是決定于存在著基本矛盾聯系的詞語使用上的負面聯系。索緒爾就文本的意義研究設想出了兩類范式：當代與歷代。二者廣泛地存在于大眾化的通俗文本的研究流程之中，其區別在于前者偏向于對故事敷陳的范式，又叫橫軸結構分析；后者主要分析的是文本內隱匿的比對范式，又叫直軸結構分析。

三、《如懿傳》中女性角色的“第二性”符號分析

(一)女主角分析

既然片名叫作“如懿傳”，那么，本劇圍繞的核心人物自然是女主角烏拉那拉·如懿。從身份地位來看，她依舊是“第二性”的，即是附屬于皇帝的一個女性角色；但是，她又不是傳統意義上為了討好皇帝而得以寵幸的后宮三千佳麗。在如懿的身上已經出現了女性覺醒的獨立意識成分，因而不再是單純意義上“第二性”的女性角色。

如懿談吐優雅，在勾心斗角的深宮六院中賢淑本分。她有著高貴的出身，因此，就某程度而言，她進皇宮時，便寄托了烏拉那拉氏名門望族族的殷切希望，是一個象征性的符號，即期望可以憑借自我身份的地位提高光耀門楣。雖然就自己內心深處而言，如懿早已看透了帝王將相甚至是滾滾紅塵的世態炎涼，然而，她卻依舊維持著一顆純真的少女心。正是因為她這樣的寡淡性情，讓不少人都擔憂她無法在后宮中生存下去。然而，她卻始終如一地保持著自我的優良品德以及對天子的赤誠之心，從而擁有了一片屬于自己的立足之地。正因此，當如懿的角色在播放該電視劇后，在很長的一段時間內備受觀眾熱議，認為自從她的心里只認可弘歷之后，就始終陷入被不斷針對的危險處境，無論是太后、皇后，還是貴妃，甚而連低位的嬪妃等，幾乎所有的角色都在設計陷害她，而她只是一味地自保，與世無爭。她面臨著重重危機，即使在好姐妹海蘭的多次挽救下依舊保持可貴的純潔之心，而并未像羋月、甄嬛那樣開始進行“以牙還牙，以眼還眼”式的報復。在如懿的世界觀中，她所秉持的是“善有善報，惡有惡報”，讓自己的德行對得起天地良心，對皇帝“從未有過謀求算計”，從頭至尾表現出的是堅信真愛、固守貞操，只希望能和自己的心上人息息相通的理想化特點。可見，如懿這一女性角色在很大程度上反襯了當前物欲化畸形的婚姻觀現象，并起到諷刺的效果，同時，也是在呼吁返回情感的正常婚戀觀。正因如此，如懿形象最初無法被觀眾所認可，甚至會被群嘲為“白蓮花”。但是，在觀看完整部劇之后，觀眾卻接納了如懿這一女性角色。就中國文化而言，向來更加傾心于大團圓的結局，但《如懿傳》卻以悲劇收尾：如懿并未因為孩子而阻礙自己離開的腳步，在心如死灰之后，她削發為祭，即便皇上再來求和亦于事無補，堅決地和皇上乃至皇宮斷絕所有的聯系，從而凸顯出鮮明的自我主體觀念。這一點正體現出該女性角色的魅力之處，同時讓觀眾省思，美好事物逐漸走向毀滅，而這正體現出悲劇的特色。觀眾在反思的過程中，會逐漸地出現女性獨立的自我意識。可以說，如懿是從傳統的“第二性”女性角色中脫離出來的新女性，沒有為了榮華富貴而放棄自我。

(二)配角女性分析

除卻女主角如懿之外，《如懿傳》中還塑造了一系列配角女性人物。我們按照“第二性”女性符號顯著色彩的強弱標準，將其他的配角女性區分成如下三類：

首先，是“第二性”符號比較弱，有著較為突出的女性自我意識的配角，例如，容妃與穎妃二人都比較獨特，且體現出一定的進步性。其中，容妃并不待見天子。在她進宮之后，對皇上一直十分冷漠，始終沒有給他好臉色看，然而，卻意想不到地備受皇上寵幸，其他的嬪妃對她萬般無奈。誠然，她是由于貌美以及帝王的征服欲望而備受青睞，依舊臣服于男權話語權，然而卻旗幟鮮明地流露出對皇權的輕視和不滿，同時，也看淡了生死和榮辱。因此，皇上也不能拿她怎么樣。在容妃身上，我們可以看到明確的“去第二性”的特征。

穎妃則知道怎樣借用勢力來爭取自己的話語權。由于知道自己擁有蒙古的后盾，因而在深宮中始終有禮有節，即使是在皇貴妃面前，她也并不唯唯諾諾，認為女性理應自立自強，明白盡可能地爭取力量來支持自己，擁有屬于自己的話語權，而非只是憑借男性的權力達到成功。本劇屬于一波三折的宮斗劇，該劇的發展情節在提示觀眾：要學會讓自己變得強大，尤其是女性弱勢群體，對當代社會女性的獨立意識也有一定的啟示價值。事實上，反觀當下，誠然，當代女性宣稱男女平等，社會地位顯著提高，與男性擁有同等的話語權，然而，她們的實際行為卻表露出她們內心期望存在著隱性的非公平情況。透過穎妃，不難得知，只有讓自己變得強大，才能在任意環境下備受尊敬。相對容妃的感性和任性，穎妃的“去第二性”色彩更加理性化、冷靜化。

其次，是富察·瑯嬅和女主角如懿相比，她就遜色多了，是比較典型的“第二性”女性人物。從身份的角色來看，她是通過政治進行聯姻的犧牲品。富察·瑯嬅終身陷于后宮的爾虞我詐的旋渦中。換而言之，富察·瑯嬅的一生是被外界所驅使的，圍繞著皇帝這個軸心旋轉。另一方面，她最疼愛的固倫和敬公主嫁給蒙古王公，身份顯赫，然而，她最后的結局也并未得以善終。雖然縱觀全劇，富察·瑯嬅所享受到的優厚待遇是首屈一指的，然而，她所過的日子并不是她所期盼的。直至劇終時，皇上才曉得富察·瑯嬅的不幸遭遇，因而，皇上始終對她心有所系。

最后，是徹徹底底的“第二性”符號女性配角。例如如懿的姑媽烏拉那拉氏宜修。該角色的塑造采用的是對比手法，和如懿形成鮮明的對比：她為了愛、權位出現了人性的異化，作惡多端、陰險惡毒，為了榮華富貴而替自己錯誤的理念尋找各種冠冕堂皇的借口，最終作繭自縛，是一個極不光彩的陰暗女配角。

四、結語

綜上所述，根據“第二性”以及符號學的相關理論可知，《如懿傳》中所塑造的“第二性”符號人物是多元化的，同時也是耐人尋味的，對我們當前女性要求平等觀念的張揚具有一定的啟迪意義。