荀子教育思想體系略論

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荀子(約公元前325—公元前238年間)，名況，字卿，戰(zhàn)國時(shí)趙國人，稷下學(xué)宮代表性的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物之一。他匯通百家之學(xué)，立足儒家之說，在長期游學(xué)和傳播學(xué)術(shù)的過程中，他身體力行，注重教育，繼承并發(fā)展了孔子、孟子的教育思想，形成了完備的教育思想體系。荀子關(guān)于教育和學(xué)習(xí)問題的論述在先秦諸子中獨(dú)樹一幟，他對教育的理論基礎(chǔ)、教育的目的和作用、教育的內(nèi)容和方法以及教育對社會(huì)層面影響等大都做出了精辟的論證，探索荀子教育思想體系的內(nèi)涵，對現(xiàn)代教育有著深刻的啟發(fā)作用。

一、荀子教育思想體系的理論基礎(chǔ)

先期儒家對人性本質(zhì)問題早有爭議。荀子在總結(jié)人性的特點(diǎn)后，提出了自己的認(rèn)知，他反對孟子的“人性本善”理論，并把自身感悟引申為“人性本惡”。“人性惡論”成為荀子教化人性、提倡教育的理論基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為“生之所以然者謂之性”，(《荀子·正名》)人性就是人的自然屬性，這是人先天所在，“人之性惡，其善偽也”，(《荀子·性惡》)他認(rèn)為人的本質(zhì)是惡的，表現(xiàn)的善的一方面是虛偽的、偽裝的。荀子認(rèn)為“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”。(《荀子·性惡》)，人的眼、耳、口、心甚至身體對外界物質(zhì)利益的追求是與生俱來的，人喜歡享受的本能是生而就有的，這一切都是人自然生成，不以人的后天因素而轉(zhuǎn)移的。荀子在進(jìn)一步揭示惡的本性基礎(chǔ)之上，對本性生成的物質(zhì)和享受的追求，是自然的、本能的，由此就必然造成“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲”。照此思路，人天生的本能產(chǎn)生的妒忌、趨利避害甚至貪圖享受、驕奢淫逸、相互爭名逐利等必會(huì)導(dǎo)致“必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”。(《荀子·性惡》)面對人性自身“惡”引發(fā)利益沖突造成的破壞禮義、違反法治勢必導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和動(dòng)亂。人性中的先天不足必須加以教育和限制，必須借助禮義教化，使“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。(《荀子·性惡》)

二、荀子教育思想體系的基本構(gòu)成

(一)教育的目標(biāo)和對象

雖然荀子從“人性本惡”的角度出發(fā)，認(rèn)知比較消極，但是荀子同時(shí)認(rèn)為可以通過教化、禮義改善人的本性，“化性起偽”成為荀子教育思想體系的目標(biāo)和對象。孟子認(rèn)為“人之可以為堯舜”，荀子也認(rèn)為通過教化可以使人的“偽”變?yōu)椤罢妗保岸Y者，所以正身也”。(《荀子·正名》)荀子認(rèn)為雖然先天的人欲無度，但是可以經(jīng)過“禮”后天的培育和教化，從而限制人惡的私欲膨脹。經(jīng)過“禮”的學(xué)習(xí)和灌輸，人性得到教育和洗滌，進(jìn)而得到改善。荀子繼承了孔子、孟子的教育思想，認(rèn)為可以通過教化，以“成圣”為最終的教育目的，學(xué)習(xí)知識(shí)和禮義可以使人人得到教化，且每一個(gè)人都是教育的對象。

(二)教育的主要內(nèi)容

1、德才兼?zhèn)洌掠辽?/p>

荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。(《荀子·勸學(xué)》)，以儒家經(jīng)典的“五經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的順序應(yīng)該從《詩》《書》《樂》《春秋》入手，再深入學(xué)習(xí)《禮》，學(xué)習(xí)的要義在于《禮》，“禮”的教育意義尤為重要。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，最終實(shí)現(xiàn)《禮》的要求，達(dá)到道德的至高境地。荀子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容和課程的順序安排，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)之外，還要將德育放在至上的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧Ｔ趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，荀子也提出學(xué)習(xí)不能生搬硬套原著，經(jīng)典原著記錄不一定適合時(shí)代的要求，學(xué)習(xí)者應(yīng)該有選擇性地學(xué)習(xí)，取其精義，刪除不足，也就是“隆禮義而殺詩書”。(《荀子·儒效》)

2、尊師重教，寓教于樂

儒家一貫重視教師的地位和作用，認(rèn)為教師關(guān)系到國家的興衰。荀子將教師的作用提升到“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”(《荀子·大略》)的境地，荀子將教師的地位放在天、地、君、親并列的層次，“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。(《荀子·禮論》)在具體的教育過程中，學(xué)生必須“師云而云，則是知若師也”(《荀子·修身》)，絕對服從教師的指導(dǎo)。荀子認(rèn)為學(xué)生“尊師”的同時(shí)，也可以“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。(《荀子·勸學(xué)》)除了教師的作用和詩書、禮義的教化之外，荀子也十分看重音樂的教育功能。荀子認(rèn)為音樂有一定的教化作用，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂”。(《荀子·樂論》)荀子將音樂分為“邪樂”和“正音”，只有“中平”和“莊肅”的音樂才能起到教化學(xué)生的作用。

(三)教育實(shí)現(xiàn)的途徑

1、知行合一，持之以恒

關(guān)于學(xué)習(xí)的方法和原則，荀子也做出了比較深入的闡述。荀子對“學(xué)”“思”“行”的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。(《荀子·勸學(xué)》)荀子提倡學(xué)生首先是學(xué)習(xí)以往的知識(shí)，然后在學(xué)、聞見的基礎(chǔ)之上，再“思之”，進(jìn)入“知”的步驟，最終進(jìn)入“行”的階段，以“行”檢驗(yàn)認(rèn)知的接受程度，“學(xué)至于行之而止矣，行之明也。”(《荀子·儒效》)荀子強(qiáng)調(diào)知行合一，身體力行，將學(xué)習(xí)的理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育最終的歸屬——付諸實(shí)踐。在學(xué)習(xí)過程中，荀子強(qiáng)調(diào)“虛一而靜”的學(xué)習(xí)狀態(tài)，認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要持之以恒，專心如一。荀子將這種學(xué)習(xí)的過程比喻為“蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。(《荀子·勸學(xué)》)，學(xué)習(xí)必須是一種專心致志、不能三心二意的狀態(tài)。通過這種學(xué)習(xí)的心態(tài)，假以時(shí)日，才能達(dá)到“專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣”。

2、因材施教，環(huán)境影響

荀子與先期儒家的教學(xué)認(rèn)知一脈相承，在教學(xué)實(shí)踐中也十分強(qiáng)調(diào)“因材施教”。荀子提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)”，注重根據(jù)受教育者的個(gè)人特質(zhì)，進(jìn)行有側(cè)重點(diǎn)的教育和培養(yǎng)。荀子主張啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性。荀子認(rèn)為“故不問而告，謂之傲；問一而告二，謂之口囋(贊)。傲，非也，囋，非也，君子如向矣”(《荀子·勸學(xué)》)的學(xué)習(xí)狀態(tài)對師生雙方都是無益的。學(xué)生只有主動(dòng)學(xué)習(xí)、教師能有的放矢，先問后告，才能取得學(xué)習(xí)的最佳效果。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的環(huán)境也具有重要的作用，“夫人雖有性質(zhì)美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之”，(《荀子·性惡》)良師益友可以促進(jìn)人的全面進(jìn)步，能潛移默化地影響和熏陶人性，提升學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

三、荀子教育思想體系的現(xiàn)代啟示

(一)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

荀子將教師的地位和作用與國家興衰聯(lián)系起來，突出教育的戰(zhàn)略地位。荀子認(rèn)為“師有四術(shù)”，教師必須“博習(xí)”“身為正儀”“師道尊嚴(yán)”“知微而論”，才能真正擔(dān)負(fù)起教書育人的職責(zé)。教師教書育人必須以身作則，注重學(xué)識(shí)和道德的積累，重視表里如一，真正做學(xué)生的表率。現(xiàn)代教育首要強(qiáng)調(diào)教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，建立一支高水平的教師隊(duì)伍是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的根本保證。百年大計(jì)，教育為本，教師主體，學(xué)生為本。新形勢下，我們要建立健全教師管理制度，完善教師的激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)教師的師德和業(yè)務(wù)管理，增強(qiáng)教師的職業(yè)責(zé)任感和使命感，大力提倡教育專家辦學(xué)，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的奮斗目標(biāo)打下教育基礎(chǔ)。

(二)德育與美育相結(jié)合

荀子將道德育人放在突出位置，用禮義教育學(xué)生，樹立良好的道德素養(yǎng)。現(xiàn)代教育中也必須將學(xué)生的德育放在首位，強(qiáng)化學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀的培育。現(xiàn)代教育中必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀灌輸和武裝學(xué)生的頭腦，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶和影響學(xué)生，發(fā)揮現(xiàn)代社會(huì)英雄和榜樣的作用，加強(qiáng)學(xué)生的道德認(rèn)知，培養(yǎng)高尚的人生品格。美育也是現(xiàn)代教育中的重要組成部分。荀子認(rèn)為禮與樂的結(jié)合，可以更好地促進(jìn)教育教學(xué)的開展。現(xiàn)代教育中德育與美育相結(jié)合，可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

(三)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)“用心一也”和“虛一而靜”，學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)和專心致志。現(xiàn)代教育過程中，學(xué)生依然要保持堅(jiān)持不懈、始終如一的學(xué)習(xí)方法和精神。學(xué)生要掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力，必須本著積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，日積月累，不斷進(jìn)取才能取得良好的學(xué)習(xí)結(jié)果。現(xiàn)代教育中，教師除了知識(shí)的傳授，還要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式。

(四)塑造環(huán)境，學(xué)以致用

荀子認(rèn)為，良師益友可以促進(jìn)人的成長和進(jìn)步，教育環(huán)境對人的學(xué)習(xí)也至關(guān)重要。現(xiàn)代教育必須為學(xué)生的成長創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能保障教育教學(xué)環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生正面影響。荀子是我國古代第一位提出“行重于知”的教育家。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最高境界是學(xué)以致用。現(xiàn)代教育必須以理論和實(shí)踐相結(jié)合的辦學(xué)理念為前提，學(xué)生學(xué)習(xí)的根本結(jié)果是將學(xué)習(xí)的知識(shí)和能力運(yùn)用到實(shí)踐中去。

荀子的教育思想體系以“人性惡”為教育思想體系基礎(chǔ)，以禮義教化強(qiáng)調(diào)約束個(gè)人和社會(huì)的欲求，通過“化性起偽”實(shí)施道德和文化的教育，以及學(xué)習(xí)的途徑和方法，強(qiáng)化學(xué)習(xí)修為的良好環(huán)境及良師益友的積極影響。以荀子為代表的儒家教育思想體系充滿了中國古代教育文明的精髓，當(dāng)代教育應(yīng)該充分發(fā)掘傳統(tǒng)教育思想瑰寶的內(nèi)核，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。