宋朝大儒孫復與石介交游初考

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孫復人稱“泰山先生”，他與石介、胡瑗一起被后人尊稱為“宋初三先生”，是北宋理學的奠基人物。孫復與石介作為“泰山學派”的創立先賢，在宋代理學發展中極為重要，他們上承中唐的韓愈、柳宗元，下啟宋代新儒學，是程朱理學的導師和師承源頭。在“宋初三先生”中，孫復與石介是密不可分的一個整體，他們既是師徒關系，地域上又同屬于“泰山學派”，他們相互欣賞，相互扶持，一起為了遠大的抱負而努力，為宋初理學的奠基起到了引領作用，是后來研究理學發展不可或缺的代表人物。

一、泰山講學前的孫、石關系

孫復(992—1057年間)，字明復，號富春，晉州平陽(今山西臨汾)人。他祖籍東平，祖父一代因兵亂遷居山西。其父早逝，家境貧寒，孫復在母親的支持下，在極為艱苦的條件下完成了早年的儒學積淀；長大后，孫復游歷齊魯，意圖通過向名家學習提高自己的經學修為；他先后到儒學重鎮東平、應天(今河南省商丘市)學習深造，飽讀六經，學業精進，成為飽讀詩書的文士榜樣。景祐元年(1034)，孫復第四次科舉落第，他沒有因此灰心喪志，繼續身體力行推廣儒學，通過鄆城舉子士建中的介紹認識了以后事業的支持者儒士石介。

石介(1005—1045年間)，字守道，一字公操，兗州奉符(今山東泰安)人。他出身農家，耕田為業，屬于鄉里的富足人家。石介先在鄉塾學習，后來曾到應天府求學于范仲淹，和曾求學于范仲淹的孫復有著同脈的學術體系。天圣八年(1030)，26歲的石介考中進士及第，被任命為將仕郎、鄆州觀察推官，一邊從政一邊和鄆州文士交流學習，成為大儒孫奭、王禹偁的好友，也在此時，他和鄆州儒生士熙道成為好友，為以后在商丘認識孫復埋下了伏筆。

二、孫、石相識于商丘

有關孫、石兩人在宋朝南京(今河南商丘)相見的過程，后世有關記載甚少。在石介的《徂徠石先生文集》中，有數文涉及他們二人在商丘初次見面的過程，如石介在《與裴員外書中》一文中說：“今天下大道榛塞，人無所由趨而之于堯、舜、周、孔之圣人，唯詰屈一徑而已……往年官在汶上，始得士熙道，今春來南郡，又逢孫明復，韓、孟茲遂生矣。”作者在文章中介紹自己和孫復是因為尊崇儒學相識的，他一開始在汶上(今山東東平)認識了儒士士熙道，后來調任南京，又在士熙道的引薦下認識了孫復。由此文可見，孫、石二人的相識是在商丘，這是他們二人相識的最早記錄。此時石介是一個官員，士熙道具體任職不可考，看文中內容可知已經考中舉人，屬于有了一定身份的儒士；只有孫復還是一個沒有功名的人，可見三人相識不是因為身份和錢財，而是因為儒學理想走到了一起。石介認為，有孫復、士熙道這樣精通儒學的文士出現，韓愈、孟子等前賢提倡的儒學應該在此時得到發揚光大了。

在商丘任職期間，石介和孫復時聚時散，為了交流思想共同提高，他們經常書信往來，寫詩言志，在《徂徠石先生文集》中，石介還寫有《寄明復熙道》《南山贈孫明復先生》等數詩，表現了石介對當時學風的擔憂和對孫復、士熙道二人的極為推崇，為他們共同的志向夯實了基礎。

三、泰山講學期間，孫、石二人互相倚重支持

因為父親去世，石介根據過去的禮制曾有一段時間回泰山隱居，為了光大儒學，培養人才，他曾廣泛籌集資金籌辦泰山書院，專門邀請孫復由外地前來講學。他們師生砥礪，以求進步，為齊魯學子修習儒學提供了便利。有關石介誠邀孫復前來執教的情況，在其《贈孫先生》一詩和《上孫先生書》一文中有清晰記載。石介在《贈孫先生》一詩中說：

贈孫先生

世無伯樂不識馬，

眼看騏驥如駑駘。

先生今年四十四，

才似皋夔胡為哉。

泰山山下水照石，

溪聲濊濊白云堆。

我居其間構茅屋，

先生先生歸去來。

這首詩借景抒情，把孫復尊為“千里馬”，贊揚了孫復有皋夔之才但無人賞識。泰山書院在此時建成，這里環境優美,小溪清澈見底，溪聲濊濊，流水潺潺，藍天白云，閑適悠然。高山流水也表達了石介與孫復的知音情誼。作者筑室于泰山之麓，希望孫復來此教書，表達了作者對孫復的欣賞和贊美以及對孫復的盛情邀請。“先生今年四十四”之句點明了書院建立的時間為1034年。從《上孫先生書》一文，可見石介對孫復的敬重與盛邀：“先生座前：王十二來，辱惠長歌，借過實，豈所克當，讀之赧然汗下……今當且與先生足奉祭祀、養妻子之具，亦且為先生擇善良以侍巾櫛，然后為先生筑室于泰山、徂徠間，以周公、孔子之道輔圣君。先生如終不起，泰山、徂徠，泉石松竹，可吟可賞，以周公、孔子之道而自樂焉，先生亦何少。春夏之交許見臨，不升汴喜之至。介頓首。”

通讀全文可知，這是石介寫給孫復的一封回信，文中寫明了石介在泰山筑室辦學，誠邀孫復前來講學，并表示和張洞等執弟子禮師盼望孫復。在石介的邀請下，孫復欣然由外地前來泰山書院，傳播儒家學說，前后長達八年時間，成為“泰山學派”的奠基領袖。同時，孫復還從事經學的研究與注解，主要撰寫了《易說》六十四篇、《春秋尊王發微》十二卷等著作，為理學肇始提供了學術基礎，孫復的學術影響逐漸為世人所知，聲名漸顯于世。此后，孫、石兩人成為亦師亦友的同道人。

孫復在泰山講學期間，石介曾再次入仕為官。為了繼續探討儒學，石介寫詩為文，通過書信和孫復交流心得，如他在《和馬寺丞秋日寄明復先生》一詩中贊揚孫復的治學精神：

秋陰閉秋色，何處動悲涼。

有叟傅巖隱，明時潘鬢蒼。

殘書幾篋蠹，寒菊半離荒。

惟學春秋者，時時到草堂。

作者在此詩中描寫了泰山上秋日里的秋色陰冷，但在這樣的艱苦環境里，孫復憑借幾箱殘書、半坡秋菊埋頭治學，傳播理學，表達了作者對孫復不慕名利、教書育人的欣賞和敬佩之情。

石介在其《明隱》一文中，明確指出孫復是宋朝大儒：“孫明復先生，學周公、孔子之道而明知者也……先生之道，無少于說，而過于公孫城，它日圣君聘而用之，吾君軼高宗而登堯舜矣，先生舟楫于巨川而霖雨于旱歲矣。噫先生豈真隱者哉！”文章開始寫孫明復先生學習孔孟知道，不是為了膏潤肥碩于其身，和個人私欲沒有關系，孫復推廣儒學是為了救國救民，寫出了孫復的崇高志向和偉大境界。

出于傳播儒學的需要，石介一直希望朝廷重用孫復，使得理學光大，為更多人所知。他在《上杜副樞書》一文中說：“樞密侍郎閣下：一夫不獲，若己推而內于溝中，伊尹相湯之心也。夫父不得暖，其子不獲也，兄不得飽，其弟不獲也，夫不得養，其婦不獲也。然此為不獲，特匹夫耳，若夫學堯舜、孔孟之道，懷伊尹、周召之志，文足以綏，武足以來，仁足以恩，義足以教。用其術，國可以反覆乎霸，霸可以反覆乎王。被其風，薄夫皆可以敦，貪夫皆可以廉，懦夫皆可以立。行其交，風俗皆可以反古，天下皆可以復嬰兒……噫！誰其人載？泰山孫明復先生其人矣……”這是石介寫給北宋名臣杜衍的一封“推薦信”，此時杜衍任樞密副使，是朝廷重臣。石介在文中介紹說孫復是一個千古奇才，卻貧賤厄縛，老于蓬蒿之間，空有一身本領無處施展，實在不應該。孫復參加過多次考試，希望得到朝廷的重用，施展抱負，可是他的學習內容不是虛無的詩詞歌賦，而是治國救民之大策，因此科考不中，于是到泰山書院聚德著書。杜副樞書您有伊尹之心，也有伊尹之位，應該幫助孫復實現抱負。石介在其《上祖澤之書》《泰山書院記》《密直杜工鎮于魏，天章李公領先于魏，明復先生客于魏，熙道宰于魏，因作詩寄之》等詩文中反復稱贊孫復不慕名利、教書育人、推廣理學的義舉，意圖讓朝廷重用孫復，開宋朝理學之先河。

四、國子監時期，孫復、石介二人共推理學

在范仲淹、富弼、石介等人的推介下，孫復之名為朝廷所知，成為一代名士楷模。慶歷一年(1042)，皇帝特恩孫復以布衣身份到京中任職，擔任秘書省校書郎、國子監直講，成為太學的主講人之一。此時，石介也調國子監工作，于是他和石介一起，積極支持范仲淹提出的“復古勸學”主張，在太學實施舉人應考須有聽書日限及擴大太學錄取人數等措施，使得學生人數驟增，北宋太學從此大興，他們共同推動的新儒學即理學由此波及全宋，整個學風為之一變。石介在慶歷新政時期贊同革新派貶斥保守派，引起了權相夏竦的懷恨，出于對石介愛護，他對石介說：“子禍始于此矣!”善意提醒石介注意保護自己，果然，后來新政失敗，石介也遭奸人陷害，被朝廷外放邊遠地區任通判，未能到任于慶歷五年(1045)在家中病逝，享年四十一歲。和石介命運相仿，慶歷七年(1047)，孫、石兩人的好友孔直溫因引誘軍士謀反朝廷將捕，軍士在搜查其家時發現了孫復、石介寫給孔直溫的詩詞，于是提議對死去的石介開棺驗尸，將孫復貶官為應天府判官事。后來因為十余位官員為他說情，最后才留他繼續任國子監直講，后因皇帝賞識遷任殿中丞，直到嘉祐二年(1057)七月因病去世。

雖然孫復、石介二人在世時身份較低，但因他們先后在泰山講學和擔任國子監主講，使得他們的理學思考得以推廣傳播。后來，他們的弟子文彥博、龔鼎臣、李師中等人繼承衣缽，再傳弟子傅堯俞、劉摯、梁燾等人擔任要職，以“泰山學派”和“鄆學”為體系的“朔黨”團體成為朝廷最大的政治勢力，這就為理學在后來的發揚光大奠定了基礎。因此，梳理北宋理學，孫復、石介二人就成了關鍵人物和不可或缺的勾連環節，在儒學發展史上具有里程碑的意義與價值。