回歸自然，擁抱靈魂
——讀陳群洲詩(shī)集《約等于虛構(gòu)》

李潔

現(xiàn)代都市欲望逼近于現(xiàn)代人生活的每個(gè)角落，愈來(lái)愈多的人迷失于現(xiàn)代都市所營(yíng)構(gòu)的物質(zhì)世界中，忽視了自我精神世界的健全與完整，因而對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)自然的追尋顯得更加彌足珍貴。陳群洲作為新歸來(lái)方陣中的詩(shī)人，他在詩(shī)集《約等于虛構(gòu)》中所追求的詩(shī)性表達(dá)正是他對(duì)日益膨脹的現(xiàn)代都市欲望的回答，而這種回答是陳群洲在追憶鄉(xiāng)土、回歸自然的路途中凝練而成的表達(dá)。陳群洲于一方為官，這一方是他生于斯長(zhǎng)于斯的衡州，是他內(nèi)心崇敬與守護(hù)的凈土。這片凈土是激發(fā)陳群洲創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作靈感而永不干涸的源泉。在他的筆下，胸懷烈火的衡州窯在光與時(shí)間的鍛造下成就了釉與青花的不期而遇，泥土生命中的能量在美好的春天里重新釋放（《衡州窯》）；明鏡高懸的福嚴(yán)寺在暮鼓晨鐘里將塵世之外的孤獨(dú)娓娓道來(lái)，靜穆的菩薩在自然萬(wàn)物的陪伴下仿佛獲得了生命的高貴（《福嚴(yán)寺》）；與星光相擁的衡山在寂靜的夜晚里撫摸著最真實(shí)的自己，風(fēng)雪雕刻的霧凇在時(shí)光的旅途中追逐著即將降臨的妙不可言的春天（《霧凇，一次又一次虛擬過(guò)暮年的衡山》）。陳群洲筆下的衡州窯、福嚴(yán)寺、衡山、祝融峰、藏經(jīng)殿、赤水鋪等等，都是詩(shī)人深藏于內(nèi)心的鄉(xiāng)情的深情表達(dá)，而此情此感的歸處始終扎根于對(duì)自然、對(duì)故鄉(xiāng)的回歸。詩(shī)人生命里的歲月痕跡永遠(yuǎn)印刻在他腳下的這片土地上，衡州的一草一木所牽引出的情感與深思都深深鐫刻在詩(shī)人留有空白的心靈之上。

在長(zhǎng)期的寫(xiě)作中，陳群洲對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)鄉(xiāng)土生活的向往與憧憬愈加濃烈。自然意象“春天”“花朵”“陽(yáng)光”“河流”“風(fēng)”“云朵”“天空”等循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)在詩(shī)集《約等于虛構(gòu)》中，尤其是“春天”這一意象出現(xiàn)的頻率極其之高。詩(shī)人使用了大量的自然意象，而這些自然意象的所指蘊(yùn)含著非常豐富的意義，往往指向詩(shī)人對(duì)自然的感發(fā)與對(duì)人生的深思。詩(shī)集《約等于虛構(gòu)》中“春天”這一自然意象的所指絕不是單純地表達(dá)詩(shī)人對(duì)美好的追求與向往，更重要的是詩(shī)人對(duì)“春天”所代表的美好背后意義的探尋與深究，美好景象的表面如催眠曲那般令人沉醉、昏睡，而美好背后隱藏的真實(shí)容易被人們隨意忽略，陳群洲致力于探尋這美好背后的真實(shí)。詩(shī)人筆下的美是引領(lǐng)“時(shí)光美學(xué)”的紫鵲界梯田，它在春天里展現(xiàn)的柔軟姿態(tài)是大自然迷人的色彩（《紫鵲界梯田》）；詩(shī)人筆下的美是渴望寧?kù)o和家園溫暖的鷗，它們?cè)谔炜罩熍c海洋之深中驅(qū)逐孤獨(dú)（《星海灣大橋上的鷗》）；詩(shī)人筆下的美是象征著中國(guó)版圖的長(zhǎng)城石，它在風(fēng)雨飄搖的世紀(jì)里守護(hù)著滋養(yǎng)萬(wàn)物的土地（《長(zhǎng)城石》）。令人著迷的紫鵲界梯田是詩(shī)人與自然相遇后所領(lǐng)略的萬(wàn)物之真實(shí)，擅于沉思的鷗是詩(shī)人與自然融合后所感悟的人生之真實(shí)，肩負(fù)使命的長(zhǎng)城石是詩(shī)人與自然碰撞后所發(fā)掘的世界之真實(shí)。陳群洲嘗試在對(duì)真實(shí)的深入探尋中貼近對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的表達(dá)。

陳群洲在回歸自然、擁抱靈魂的詩(shī)歌創(chuàng)作中往往趨向于一種淡淡的禪意的呈現(xiàn)，這種淡淡的禪意更多地體現(xiàn)在對(duì)塵世的叩問(wèn)之中。詩(shī)人的人生態(tài)度構(gòu)成了其詩(shī)中禪意的底色，他將自己的人生閱歷融入了創(chuàng)作之中，表現(xiàn)了一種淡定自守的人生態(tài)度。栗子為守護(hù)內(nèi)心的綿淳須懂得以尖利的鋒芒迎接現(xiàn)世的困境，保留住那浪漫的甜蜜供世人分享（《栗子》）；歷經(jīng)了風(fēng)霜雨雪的梨驗(yàn)證了真實(shí)開(kāi)始于塵世間的苦難，結(jié)束于內(nèi)心的甜蜜（《梨》）；單純無(wú)畏的藍(lán)莓在塵俗的時(shí)光隧道里守望著沉淀于靈魂里的甜蜜（《藍(lán)莓的味道》）。詩(shī)人筆下的栗子、梨以及藍(lán)莓等等，都是歷經(jīng)塵世的洗禮才獲得了生命里的果實(shí)，詩(shī)人同樣在現(xiàn)世的世界中接受著生活的洗禮，可內(nèi)心深處仍保留著塵世之外的那片凈地，以此填補(bǔ)詩(shī)人靈魂上的空白。遺世獨(dú)立的岐山蘆荻“學(xué)著仁瑞寺的菩薩，在時(shí)光里打坐”（《岐山蘆荻》），為做思想的智者，向著無(wú)邊的寞落發(fā)起無(wú)聲的挑戰(zhàn)；南普陀寺里的菩提“有如門(mén)口躬身的居士/在一座天下名寺里，修煉千年”（《南普陀寺里的菩提》），在午后的暖陽(yáng)里，以從容的姿態(tài)裝飾靈魂里的愜意；不食人間煙火的福嚴(yán)寺銀杏“睜一只眼/ 閉一只眼，照樣看破塵世”（《福嚴(yán)寺的銀杏》），退隱于廟堂爭(zhēng)斗的境況之外，在時(shí)光的河流里尋找內(nèi)心的安寧。蘆荻、菩提與銀杏是詩(shī)人于紛紛擾擾的塵世中尋找淡淡的禪意的化身，詩(shī)人將自己在與自然交融過(guò)程中的生命感悟滲透到了題材、主題及詩(shī)的結(jié)構(gòu)等層面。

平淡、質(zhì)樸的語(yǔ)言是陳群洲追求的詩(shī)性表達(dá)形式。在詩(shī)集《約等于虛構(gòu)》中，也鮮明地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。陳群洲始終執(zhí)著于在詩(shī)歌創(chuàng)作中審視自我、反思自我，并力圖深入到對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的探尋，將最本真的詩(shī)性形式呈現(xiàn)在讀者眼前。辭藻華麗的詩(shī)歌語(yǔ)言很容易掩蓋詩(shī)歌中情感的傳達(dá)，甚至?xí)钭x者產(chǎn)生誤解，而簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言所營(yíng)造的意境或許更富有韻味。陳群洲對(duì)回歸自然、擁抱靈魂的主題表達(dá)采用平淡、質(zhì)樸的語(yǔ)言形式顯然是明智的。“那些被秋風(fēng)掃走的落葉/ 都是內(nèi)心終究放下的袈裟”（《福嚴(yán)寺的銀杏》），在詩(shī)人筆下，被秋風(fēng)掃走的落葉象征著塵世之心難以舍棄的袈裟，可詩(shī)人心中仍堅(jiān)信，下一個(gè)春天的落葉終將重新發(fā)芽。“走失的事物遲早原路返回/春天是條環(huán)形跑道，所有的終點(diǎn)都是起點(diǎn)”（《為什么萬(wàn)物總是從春天開(kāi)始》），是終點(diǎn)亦是起點(diǎn)的春天是詩(shī)人在塵俗中矢志不渝追求的方向，詩(shī)人在這追逐的道路上向光而行。“陽(yáng)臺(tái)上的兩盆植物，不期而遇在春天里/它們兀自開(kāi)花，終歸擦肩而過(guò)，相望不相及”（《約等于虛構(gòu)》），擦肩而過(guò)本就是人世間最平常不過(guò)的事了，詩(shī)人渴望抵達(dá)的是在這“約等于虛構(gòu)”之中，我們依舊能于各自平凡的生命中綻放光彩。最平凡的意象、最質(zhì)樸的語(yǔ)言、最普遍的現(xiàn)象，在詩(shī)人的創(chuàng)作中交融為一體，營(yíng)造出了幽深而又優(yōu)美的意境。詩(shī)人在展現(xiàn)自然萬(wàn)物最真實(shí)的姿態(tài)的同時(shí)，表達(dá)了自己持守的人生態(tài)度，也建構(gòu)了屬于自己的藝術(shù)世界與精神世界。陳群洲寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)，“一生只做一個(gè)夢(mèng)，寫(xiě)一首永垂不朽的詩(shī)”（《青春詩(shī)歷：1990年》）。在這首詩(shī)問(wèn)世之前，他選擇回歸自然、擁抱靈魂，回歸自我、擁抱真實(shí)，他以這種方式來(lái)領(lǐng)悟“永垂不朽”的真實(shí)意蘊(yùn)。