淺談當(dāng)代詩(shī)詞發(fā)展

喬 喬

詩(shī)詞創(chuàng)作從古至今都是文人墨客的一大標(biāo)志性特點(diǎn)。不一定是學(xué)者，文學(xué)愛(ài)好者也寫(xiě)；不一定能寫(xiě)好，合轍押韻的就成；不一定有意義，表情達(dá)意了便是。這并非是否定，而是一種客觀事實(shí)。但寫(xiě)詩(shī)詞者眾，真正叫得上姓名留得下經(jīng)典的卻不多，大部分都沉默在了時(shí)間這無(wú)涯的荒野之中。大抵有的詩(shī)是千古絕唱，便成就了詩(shī)人；有的人為帝王將相，便留下了詩(shī)文。

在近幾年的當(dāng)代詩(shī)詞研究中，已有學(xué)者提出了詩(shī)詞中應(yīng)有現(xiàn)代性，而后又出現(xiàn)了關(guān)于“既要有現(xiàn)代性，也不能犧牲其古典性”的討論。在當(dāng)代進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作已經(jīng)不再只是一種傳承，更是一種挑戰(zhàn)。而作為一種藝術(shù)形式，有三點(diǎn)是一定要去關(guān)注的，那就是其作者、作品和受眾。

一、“詩(shī)人”和“學(xué)者”

當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者較之古時(shí)，數(shù)量更多，兩極分化也更為明顯。而在詩(shī)詞的研究和創(chuàng)作過(guò)程中，首先要區(qū)別“詩(shī)人”和“學(xué)者”。并非是鑒別詩(shī)詞作品的好壞，也無(wú)褒貶之意，而是對(duì)其作者身份進(jìn)行區(qū)分。

“詩(shī)人”和“學(xué)者”從字面上就有著明顯的分別。“詩(shī)人”是寫(xiě)詩(shī)的人，而“學(xué)者”意為做研究的人，這里僅指做詩(shī)詞研究的人。在古代，能夠識(shí)文斷字的人非常有限，讀書(shū)是一件十分奢侈的事，年代越久遠(yuǎn)，越奢侈。但也正因?yàn)檫@樣反而將詩(shī)人詞人的范圍控制在了真正有學(xué)識(shí)的人當(dāng)中。同時(shí)也產(chǎn)生了“詩(shī)人”即“學(xué)者”的情況。當(dāng)然，這里不排除依然有大部分的詩(shī)人由于不那么出眾，其詩(shī)文并未能流傳至后世。而當(dāng)代社會(huì)在九年義務(wù)教育政策的實(shí)施下，大部分人都有一定的文化基礎(chǔ)。這對(duì)于詩(shī)詞本身的推廣自然是有益的，讀者的鑒賞水平理論上也應(yīng)有所提高。對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，卻是降低了門(mén)檻。人人都知道律詩(shī)、絕句，人人都懂得詞牌名和押韻。因此“詩(shī)人”和“學(xué)者”之別就顯現(xiàn)出來(lái)了。

“詩(shī)人”以詩(shī)詞創(chuàng)作為主。當(dāng)代“詩(shī)人”早已不只是某一個(gè)特定的群體。每一個(gè)人，只要愿意寫(xiě)，都可以被稱(chēng)為詩(shī)人。有人偶爾靈感乍現(xiàn)寫(xiě)出了好句子，有人始終寫(xiě)得隨意，連平仄也不循。龔剛教授在對(duì)當(dāng)代新性靈主義書(shū)寫(xiě)進(jìn)行釋義時(shí)表示：詩(shī)是先有被閃電抓住的瞬間，然后再于沉靜中回味而得（華茲華斯《我好似一朵云獨(dú)自漫游》）。這一觀點(diǎn)同樣適用于古體詩(shī)詞的創(chuàng)作。當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)詞有著不可避免的問(wèn)題，比如沒(méi)有靈感卻有指標(biāo)時(shí)如何寫(xiě)？沒(méi)有感悟卻有任務(wù)時(shí)怎么辦？又或者只有情緒沒(méi)有經(jīng)歷的人寫(xiě)什么？浮于表面的詩(shī)寫(xiě)多了，也會(huì)有慣性。太多不可抗力擺在當(dāng)代詩(shī)人的面前時(shí)，一首好詩(shī)就尤為難得了。何況好的表達(dá)、好的意象就那么多，前人早就寫(xiě)爛了，想要寫(xiě)出足以流傳的詩(shī)句就更難。

“學(xué)者”以詩(shī)詞研究為主。這一群體就更為特殊。有的學(xué)者只做研究，而有的學(xué)者同時(shí)也進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。做詩(shī)詞研究的人會(huì)在研究過(guò)程中學(xué)習(xí)到更多的理論知識(shí)，并對(duì)理論進(jìn)行深挖。誠(chéng)然，理論會(huì)使創(chuàng)作的進(jìn)步更加迅速，卻也會(huì)為靈感戴上枷鎖。知道越多顧慮越多，學(xué)者在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)更容易瞻前顧后。盡管早在清代的《隨園詩(shī)話(huà)》中就已有：“不過(guò)一時(shí)興到語(yǔ)，不可以詞害意。”而《紅樓夢(mèng)》里在香菱學(xué)詩(shī)一段中，也出現(xiàn)了“不以詞害意”的說(shuō)法。但知易行難，這也是各行各業(yè)“學(xué)院派”和“野路子”之間最大的差別。也有人說(shuō)，這都是初學(xué)者犯的毛病，一個(gè)成熟的學(xué)者會(huì)知道如何用好理論，寫(xiě)出好詩(shī)。

即使有了不拘于外物的詩(shī)人和成熟的學(xué)者，也并不意味著當(dāng)代詩(shī)詞就能有更好的發(fā)展。作者固然重要，讀者卻也必不可少。

二、“讀者”和“作者”

與古代詩(shī)詞相比，當(dāng)代詩(shī)詞還有一個(gè)問(wèn)題，就是讀者少而作者多。前一章提到了當(dāng)代詩(shī)人較之古代詩(shī)人應(yīng)是一個(gè)更加龐大的群體。盡管質(zhì)量參差不齊，但數(shù)量甚多。若是寫(xiě)詩(shī)的便叫詩(shī)人，那除了各地詩(shī)詞學(xué)會(huì)成員外，還有多少不被大家所知道的小圈子、小范圍的詩(shī)人存在？

可讀者不是。古代由于娛樂(lè)活動(dòng)少，書(shū)籍紙張貴，因而詩(shī)詞成了成本最低的娛樂(lè)活動(dòng)。官方的詩(shī)詞有專(zhuān)人編纂成冊(cè)，民間詩(shī)詞也有機(jī)會(huì)在坊間傳唱。反觀當(dāng)代，各樣的娛樂(lè)活動(dòng)充斥著人們的生活。如果不是圈內(nèi)人，能接觸到古典詩(shī)詞的機(jī)會(huì)實(shí)在不多，又何來(lái)傳唱。而詩(shī)人自己，捫心自問(wèn)有多少當(dāng)代詩(shī)人會(huì)去研讀當(dāng)代詩(shī)人的古典詩(shī)詞？即使有研讀，卻也甚少，更多的時(shí)間也是放在了那些經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的洗刷所留下的精品上。因而當(dāng)代詩(shī)詞真正的讀者群體，幾乎就只有各期刊的編輯，或做當(dāng)代詩(shī)詞研究的學(xué)者。

這并不是人的問(wèn)題，而是時(shí)代的問(wèn)題。鑒賞詩(shī)歌對(duì)于讀者的要求是高過(guò)小說(shuō)、歌詞等更加通俗的藝術(shù)形式的，而讀古體詩(shī)詞對(duì)于讀者的要求又要大過(guò)于現(xiàn)代詩(shī)。從鑒賞能力和閱讀時(shí)間上就攔住了大部分當(dāng)代人。但這大部分當(dāng)代人，卻正是當(dāng)代社會(huì)最大的讀者群體。

一個(gè)人關(guān)在屋子里寫(xiě)詩(shī)是閉門(mén)造車(chē)，一群人也是。現(xiàn)在有一個(gè)詞很有趣，叫“火出圈”，指的是某句話(huà)、某件事、某個(gè)梗的熱度已經(jīng)從自己的固定圈子傳播出去，成了圈外路人也熟知的事。詩(shī)詞創(chuàng)作也一樣，只有群里人知道這首詩(shī)，只有朋友圈的人點(diǎn)了贊，過(guò)幾個(gè)月再?zèng)]有人記得。那詩(shī)詞創(chuàng)作的意義有多大？盡管大部分詩(shī)詞的宿命注定是淹沒(méi)在時(shí)間里，但至少，應(yīng)該想辦法使它們留下。

近幾年越來(lái)越多的古代詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌被譜出曲、唱成歌，卻鮮有當(dāng)代古體詩(shī)詞能“獲此殊榮”。其一，眾口難調(diào)，每個(gè)人的欣賞角度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。其二，與古人相比，部分當(dāng)代詩(shī)人的詩(shī)詞韻味確實(shí)不足。古代文人自小所習(xí)便是文言，而當(dāng)代人并不人人熟通白話(huà)，何況文言。其三，在資本占領(lǐng)市場(chǎng)的大環(huán)境中，另辟蹊徑并非明智之舉，風(fēng)險(xiǎn)甚大。這就涉及當(dāng)代古體詩(shī)詞的傳播要不要造星，該不該造星的問(wèn)題，這里不做深入探討。

被唱成歌的當(dāng)代詩(shī)詞并不是沒(méi)有。《大宋提刑官》的主題曲《滿(mǎn)江紅》其歌詞就改編自當(dāng)代詩(shī)人王凱娟的詞《滿(mǎn)江紅·狂風(fēng)沙》。其改編也僅僅是在副歌部分將詞的上下闋相結(jié)合重新唱了一遍，并無(wú)太大改動(dòng)。盡管學(xué)界對(duì)這首詞的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它依然是一首火出圈的當(dāng)代詞。自2008年《滿(mǎn)江紅》之后，并無(wú)新的當(dāng)代古體詩(shī)詞以這樣的方式進(jìn)入大眾的視線(xiàn)之中。但2007年前后卻涌現(xiàn)出一批古風(fēng)原創(chuàng)歌手，有團(tuán)隊(duì)也有個(gè)人。他們也均是以古代詩(shī)詞或當(dāng)代古風(fēng)詩(shī)入歌，并未進(jìn)行古體詩(shī)詞的創(chuàng)作。

但無(wú)論是“詩(shī)人”“學(xué)者”之別還是“作者”“讀者”之量，都是限制當(dāng)代詩(shī)詞進(jìn)一步發(fā)展的客觀因素。最重要的還是當(dāng)代詩(shī)詞應(yīng)該有屬于自己的風(fēng)格，學(xué)習(xí)前人固然重要，但一味的模仿，卻也會(huì)失掉了當(dāng)代的特色。

三、“古代詩(shī)詞”和“當(dāng)代詩(shī)詞”

詩(shī)，志也，從言寺聲。意為表達(dá)內(nèi)心之志向，抒發(fā)心中之情感。詞，意內(nèi)而言外，從司從言。本意是對(duì)于內(nèi)在意義的外在表達(dá)，而詞作為詩(shī)歌的一種表現(xiàn)形式，與詩(shī)一樣，有著表情達(dá)意之意。詩(shī)詞最初的意義，便是用來(lái)表達(dá)心之所想、心之所感、心之所愿。歷經(jīng)千年，詩(shī)詞早已成為獨(dú)立的文體，而不是時(shí)代的附屬品。

時(shí)代在發(fā)展，人們的生活也產(chǎn)生了翻天覆地的變化。《中華詩(shī)詞發(fā)展報(bào)告2018》中提到當(dāng)年的討論焦點(diǎn)之一便是“現(xiàn)代性”。古體詩(shī)是否、怎樣具有“現(xiàn)代性”以及如何讓當(dāng)代詩(shī)詞接地氣。誠(chéng)然，古人今人都是人，有著相同的七情六欲，但表現(xiàn)形式定然有所不同。而這不同也使得詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)有著不同的特點(diǎn)。

從創(chuàng)作角度上來(lái)說(shuō)，差別最大的是邊塞詩(shī)。古代的邊塞詩(shī)偏重“我見(jiàn)”，而當(dāng)代的邊塞詩(shī)偏重“我聞”。古代的邊塞詩(shī)人一般分為兩類(lèi)：為建功或心之所向行至邊塞的文人，因戰(zhàn)事或戍守邊關(guān)后有感而發(fā)的武將。但這兩類(lèi)詩(shī)人都是自己來(lái)到了邊塞經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，或在前線(xiàn)或在后方，但都親身經(jīng)歷過(guò)、親眼見(jiàn)過(guò)、親自指揮過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解與感悟應(yīng)是更為直觀也更為透徹的。而當(dāng)代詩(shī)人，擅寫(xiě)邊塞的就已不多。在當(dāng)代中國(guó)數(shù)十年來(lái)相對(duì)和平的大背景下，戰(zhàn)爭(zhēng)離生活在城市中的每個(gè)人都十分遙遠(yuǎn)。因此創(chuàng)作出的邊塞詩(shī)只得以塞外風(fēng)光為主。塞外風(fēng)光是什么？對(duì)今人而言它是沉淀的文化，是厚重的歷史，是掩埋的鮮血，是原始的風(fēng)貌，它并不以單純的皮相之美而美，更多的是因其背后所承載的一切。但這只能被記得，無(wú)法被看見(jiàn)。能寫(xiě)出“我見(jiàn)”的，永遠(yuǎn)只有那些已經(jīng)被塵封在歷史洪流中的人們。如今再寫(xiě)，也只得用“憶當(dāng)年”“憶往昔”“遙想”“遙記”等諸如此類(lèi)的詞來(lái)回溯歷史。那些“金戈鐵馬”“烽煙四起”“血染山河”于今早已不復(fù)存在，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行七首·其四》）、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”（王翰《涼州詞二首·其一》）也不再是如今詩(shī)人們所能體會(huì)的了。

從意象使用上來(lái)說(shuō)，變化最明顯的也是生活氣息最濃厚的，就是閨怨詩(shī)。閨怨詩(shī)是女性視角下的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)男主外女主內(nèi)的背景下，應(yīng)是最能反映古時(shí)日常生活起居的詩(shī)文。而日常生活起居也正是古代與當(dāng)代差別最大的地方。“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”（李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》）其中提到的“錦書(shū)”為書(shū)信，一般指夫妻間互傳的書(shū)信。在古詩(shī)詞中非常常見(jiàn)，但若是放在如今就顯得奇怪。有哪個(gè)夫妻會(huì)將一條微信一個(gè)電話(huà)能解決的事，非得寫(xiě)信呢？哪怕是有這個(gè)生活情趣也并非常態(tài)，更不會(huì)因?yàn)榈炔坏叫哦敝率狗指魞傻氐亩怂寄畋对觥？扇羰菍ⅰ拔⑿拧薄半娫?huà)”等詞放進(jìn)詩(shī)詞之中，卻又破壞了詩(shī)詞的古雅和含蓄。同樣被日常生活所淘汰的意象除了書(shū)信還有蠟燭。“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》）中雖是以剪燭形容深夜秉燭長(zhǎng)談，其意并不在燭，但放在今日卻也不再合適。幸而“燈”之一字倒還古今通用不顯得過(guò)分違和。

和“古代詩(shī)詞”相比，“當(dāng)代詩(shī)詞”應(yīng)該有更多當(dāng)代的氣息。如今的讀者可以從詩(shī)詞中了解和學(xué)習(xí)歷史與文化，看見(jiàn)曾經(jīng)的人文風(fēng)貌。畢竟詩(shī)本身就是用來(lái)記錄民風(fēng)民俗表達(dá)思想觀念的。可當(dāng)21世紀(jì)成為“古代”的那一天，后人是否還能從詩(shī)詞中了解今時(shí)今日的一切？還是說(shuō)只能通過(guò)其它的材料，如影視作品、小說(shuō)、散文去了解？可喜的是已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始實(shí)踐并在大學(xué)的課堂上將此種嘗試延續(xù)了下去。

結(jié)語(yǔ)

詩(shī)、詞作為文學(xué)體裁，自古以來(lái)就不是少數(shù)人的娛樂(lè)，而是屬于整個(gè)中華民族的珍寶。為了推動(dòng)其發(fā)展和傳承，今天的詩(shī)人們要做的，不只是寫(xiě)好詩(shī)，還需要以開(kāi)放的態(tài)度去接納更多元的融合。文化沒(méi)有圈，人人都可寫(xiě)詩(shī)詞，都應(yīng)該被鼓勵(lì)。讀者沒(méi)有界，人人都該讀詩(shī)詞，詩(shī)人更要閱讀。詩(shī)詞沒(méi)有代，代代都得有特色，融合古典現(xiàn)在。