《三國遺事》中元曉人物分析

屈俊如

（延邊大學，吉林延吉 133002）

0 引言

《三國遺事》是由高麗時期僧人一然所著，主要記載了朝鮮半島三國時代的神話傳說、歷史故事，其體例更類似于野史，成書年代不確切。《三國遺事》分為紀異（上）、紀異（下）、興法、塔像、義解、神咒、感通、避隱、孝善九部分，共五卷。文章有極強的民俗性與神異色彩，體現了萬物有靈論，對古代巫術與宗教有著記載。《三國遺事》有著極高的文學價值，其宗教內涵也十分值得研究，其中體現了許多宗教的內容，以儒教和佛教的宗教內涵最為鮮明，元曉是新羅時代的高僧，其性格鮮明，對新羅佛教有著極大的貢獻，為華嚴宗的代表人物，佛學造詣頗深，值得世人的研究。

1 《三國遺事》簡介及人物分析

佛教最早從古印度傳入我國，在中國得到了巨大的發展，在這之后佛教于公元4 世紀中后期進入了朝鮮半島。對于當時的朝鮮半島來說，佛教當然可以被認為是一種域外宗教思想。但是，由于佛教是一種沒有排他性的宗教。所以經過本土化的受容很快成為新羅的國教，并在高麗時期發展到了鼎盛。新羅時期佛教為國教，高麗時期佛教發展到了頂峰。

《三國遺事》全書透露著濃重的神異色彩以及佛教思想。元曉作為新羅時期的高僧，對新羅佛教有著深厚的影響，其百步論著更向大家證明了對新羅佛教本土化的推動的貢獻。

1.1 《三國遺事》簡介

《三國遺事》的作者一然（1206-1289），俗姓金，名見明，字晦然，是高麗王朝后期的著名僧人。一然出生于慶州，9 歲出家為僧，在1237 年的僧科考試中獲得“三重大師”稱號，1261 年（高麗元宗二年）以大禪師的身份入首都開京禪月寺做主持，后又為云門寺主持，大概在此期間編寫了側重于佛教的歷史著作《三國遺事》。

《三國遺事》全書共5 卷，分為王歷第一（內含1 小節）、紀異第二（內含59 小節）、興法第三（內含7 小節）、塔像第四（內含30 小節）、義解第五（內含14 小節）、神咒第六（內含3 小節）、感通第七（內含10 小節）、避隱第八（內含10 小節）、孝善第九（內含5 小節）9 個部分，計139 小節。天命史觀和佛教史觀在《三國遺事》中有所體現。另外，“神咒第六”“感通第七”中也分別體現了《三國遺事》的感應史觀和神通史觀的特點。《三國遺事》中共有35 篇“贊曰”，其內容多為七言絕句，也有少數七言律詩，它體現了一然的高超的文學造詣。

1.2 元曉生平概覽

關于元曉生平的文獻，有新羅時期的《高仙寺誓幢和上塔碑文》、高麗時期的《芬皇寺和諍國師碑文》、贊寧的《宋高僧傳·元曉傳》和高麗一然所著的《三國遺事·元曉不羈條》等。此外，還有其他一些資料也記錄了元曉的言行，收錄在金煐泰先生注釋的《元曉研究史料總錄》中。《總錄》遺漏的部分，由金相鉉先生補充收入其著作《元曉研究》一書中。

元曉對唐朝和新羅的文化發展起了重要作用。唐朝當時正處于在朝貢冊封體系下的東亞往來中，和東亞文化圈中多國貿易相互往來，十分繁榮的經濟背景中，再加上個人入唐求法并悟道而還得經歷。時代背景和自身的經歷使其在佛教成了具有舉足輕重的人物之一，無論是在新羅歷史還是唐羅文化交往中都發揮了不可忽視的作用，有必要潛心研究。

元曉大部分著作均已經遺失，現存的少部分著作看出他是有幾種思想十分值得人們的深入研究，其中就有“一心兩門”“本覺”“和諍”等

2 元曉人物形象解析

元曉生活的時代正是新羅佛教的護國時期。元曉的傳記都把元曉記載成為了一個英勇無比，學識淵博，隨性自立的人，常用一句話來比喻元曉“一切無碣人，一道出生死。”自由地隨心隨性，沒有束縛。

2.1 元曉的高僧形象解讀

在《三國遺事》中，“胎夢”并不單獨存在，而是作為連接主人公過去、現在，前世、今生的紐帶，作為故事的一部分而存在。本文通過《三國遺事》“胎夢”相關記錄的考察，從“得夢人”“夢中出現的象征物”“即將誕生之人”三個角度，對《三國遺事》所載“胎夢”進行分析，在此基礎上探討敘事進程中“胎夢”所被賦予的意義。從敘事結構的角度來講，“胎夢”作為故事的重要因素，起到了敘事進行中的動因，以及了解敘事主題及其結果的作用。

《三國遺事》就記載：在元曉出生之前其母做了胎夢。在記載元曉時所描述的胎夢：初母夢流星入懐因而有娠及將產有五色云覆地。“星”在三國遺事中也被賦予了超自然的意義。得夢人可以為男性即父親，也可為女性母親。胎夢作為連接其前世今生的紐帶，最終為了凸顯誕生之人的特殊身份。關于元曉的出生，是有奇異的天象，但在《宋高僧傳》中記載的卻是生于樹下。其獨特出生的方式，都預示著他的特殊身份。

元曉的方言名字為“始旦”，以為天剛剛明亮的意思。他確實為佛教的傳播立下了不朽之功。在他的啟發下，人們開始了解佛教，佛教開始深入人心，這也是他名字所蘊含的深意。元曉終其一生追求一種無礙的境界，那么究竟無礙是什么境界？有不少人把“無礙”的意思理解為宋高僧傳中所說的“入酒肆倡家”的意思。最具代表性的就是金康模和金承燦。“道者，無?道也。經言，‘十方無礙人，一道出生死。’一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即涅槃。如是，等入不二法門，無礙相也。”無礙的意思可以理解為追求現世的快樂，知道生死即為涅槃。無量壽經中是這樣解讀的：“以覺言之，無此無彼，穢土凈國，本來一心：生死涅槃，終無二際。”所以元曉在當時主張追求現世的享樂無疑在當時時候非常具有進步意義的。在這里我們可以理解為“無礙”就是追求現世的幸福。

《三國遺事》卷4“義湘傳教”條記載：“法師義湘，考曰：韓信金氏。年二十九依京師皇福寺落發。未幾，西圖觀化。遂與元曉道出遼東，邊戍邏之為諜者。囚閉者累旬，僅免而還。永徽初，會唐使舡有西還者，寓載入中國。”元曉是入過唐的。而且只入唐了一次，第二次元曉悟道而還，由義湘一人只身前往。

2.2 元曉娶妻生子的解讀

在《三國遺事》元曉不羈一文中詳細記載了他娶妻生子的經過，文中是這樣記載的：“唯鄉傳所記有一二段異事。師嘗一日風顛唱街云。誰許沒柯斧。我斫支天柱。人皆未喻。時太宗聞之曰。此師殆欲得貴婦產賢子之謂爾。國有大賢。利莫大焉。時瑤石宮有寡公主。敕宮吏覓曉引入。宮吏奉敕將求之。已自南山來過蚊川橋遇之。佯墮水中濕衣褲。吏引師于宮。褫衣曬？因留宿焉。公主果有娠。生薛聰。聰生而睿敏。博通經史。新羅十賢中一也。”對于元曉娶妻生子，不同的學者對其理解截然不同，主要有兩種理解。

第一種解釋對后來的凈土信仰的傳承有著歷史意義。明治維新之前，親鸞上人所創立的凈土真宗是日本唯一許可僧人肉食妻帶的佛教教派，該教派許可娶妻生子的現象，客觀上促使了凈土真宗的擴張，使其發展為日本最大的佛教宗派。僧人娶妻為日本凈土信仰與韓國天臺宗之內所存在，古已有之，在元朝時僧人帶妻的現象在中原最為鼎盛。

第二種解釋是元曉的行為不屬于破戒而是失戒。元曉通過對自己的折損，為國家貢獻出了智者，即其子薛聰。薛聰創制了“吏讀”文字，實在是僅次于創制訓民正音的世宗的成就，被評為“新羅十賢之一”的偉人。所以元曉實際上并未享受婚姻生活。可以看出其自利性，也就是對失戒行為的懺悔，其發揚佛教的行為又可以體現他的利他性。

2.3 元曉游歷生活的解讀

元曉一直過著非僧非俗的游歷生活，并手持大瓢與群眾共同舞蹈來宣傳佛法。文中所載：自號小姓居士。偶得優人舞弄大瓠。其狀瑰奇。因其形制為道具。以華嚴經一切無礙人一道出生死命名曰無礙，仍作歌流于世。嘗持此，千村萬落且歌且舞。

所謂非僧非俗的生活，并不應該將“非僧非俗”簡單地理解為形式上“既非僧也非俗”，應理解為“（形式上）不是僧侶，（反而精神上更）不是俗人。”佛教儀式舞蹈是特定時空幻境下，人們通過肢體語言，祈求神靈，取悅神靈的一種行為方式。在舞蹈中通過肢體的形式表現，人們表達對于圣者的一種崇拜、尊重以及敬畏。和儀式有密切關聯的舞蹈，我們統稱為儀式舞蹈。這里大瓢被賦予了人的靈魂和性格，作為道具，跟隨元曉一同游歷四方。元曉通過游行表演，載歌載舞的方式讓別人相信他的凈土信仰。此時的歌曲中有可能寫著他的凈土詩。而舞蹈與念佛有關，因此可以稱之為佛教儀式舞蹈。

3 元曉人物形象的意義分析

元曉被人們稱之為“百步論主”，其不羈的言行，隨性的修行方式，對后世的影響深遠，對他的思想研究更是百花齊放，但是由于其留存的著作大都已遺失，所以對他的思想研究仍舊十分困難，這里有幾個方面十分值得人們注意，元曉的“和諍”思想，“贊戒”思想，以及對其“覺”的思想研究新探。

3.1 元曉“和諍”思想分析

高麗開設了是遼東出身以南京一帶為中心活動的僧朗在三論學和宰相王高德的資助下，在日本活動的道藏的誠信學，新羅圓光的誠信學和涉論學的發展都為元曉的思想打下了基礎。安含的參書思想，慈藏的如來藏學和戒律思想奠定了元曉思想的道路，在他們確立的佛學論據的基礎上，才最終建立了并創造了元曉的一心法和會論。

元曉的和諍會通說法引用了龍樹“廻諍”的思想，以及中國吉藏與慧思的無諍和辨別論的思想體系。它不同于站在理論中心框架下使爭論得以轉圜的龍首的“廻諍”和不愿承認爭論本身的吉藏與慧思的“無爭”，而在承認爭論的同時使爭論得以和會的“和諍會通”可以說是元曉獨到的方法論。他的這種方法論得到了廣泛的擴展，并成為韓國佛教的普遍方法論。因此，韓國佛教以元曉為分界點，之前可以稱之為佛教的受容期。之后可以稱之為佛教的自由發展期。

關于和諍的目的元曉在書中有所記載，原文如下：“大乘之謂體也，蕭焉空寂，湛而沖玄，玄之又玄之，豈出萬像之表，寂之又寂之，猶在百家之談，非像表也，五眼不能見其軀，在言里也，四辯不能談其狀。欲言大矣，入無內而莫遣，欲言微矣，苞無外而有余。引之于有，一如用之而空，獲之于無，萬物乘之而生。不知何以言之，強號之謂大乘，自非杜口大士，目擊丈夫，誰能論大乘于離言，起深信于絕慮者哉。”從中可見中觀的中道空是元曉的根本立場。為根本上掃除眾生成佛路上的障礙，以中觀、唯識、唯心思想所結合的和諍思想，向眾生表明了“歸元無二路，方便有多門”人人即可通過自己的道路修行成佛的思想。

元曉在《大乘起信論疏》中說：“舉命總攝六情，還歸其本一心之源”，以稱為“一心同源觀”。除了 “一心同源觀”以外，還有“虛空包容觀、平等大悲觀”，這三觀可以說是元曉“和諍”思想基石。在無礙的基礎上，主張一乘和一心。在和諍中和是‘會通’，‘和合’‘和解’‘和會’和‘和通’的意思。諍是“主張”，“異諍”指不同或多樣的主張。和諍就是澄清并理解“相異主張”，匯集經文“調和與融洽”。無礙，一心，和諍就是元曉的思想的三個主要方面。

3.2 元曉“贊戒”的詮釋

關于福與罪，元曉的認識是這樣界定的：一者一向福非罪，謂達機菩薩及邪學菩薩。而前五句上，初句由善心故，贊毀小。二非福非罪，謂亂心等類。三唯輕非重，謂望五錢以下利養，贊毀等類。四唯重非輕，此戒正立望五錢以上利，贊毀等也。可見元曉對福罪，戒律，貪圖利益都創建了一個詳細的“贊毀戒”，并且內容不斷細化與完善。

4 結語

綜上可見《三國遺事》內容融合了神話傳說，佛教發展以及歷史故事，在韓國歷史學與佛學上有著重要的意義。其中用一篇文章，簡略記載了元曉的生平及其成就與貢獻。文章雖然簡略，但是史學價值深厚。本文從該文章入手簡要分析了其高僧形象，娶妻生子和游歷經歷。最終分析了元曉的人物形象的意義，主要說明了元曉的兩種佛學思想，“和諍”和“贊毀戒”。元曉書寫百步論著，其內容主要為了解釋其和諍的思想和對戒律理解的思想體系。元曉身為韓國的佛學大師，對韓國佛教傳播的貢獻，對韓國民眾思想的引領作用都有著現實意義和研究價值。其重要的身份地位和代表當時佛教發展的思想體系，需要引起現在人們的關注。