原味的中國故事 醇厚的家國情懷
——楊義堂長篇歷史文學作品創作淺析

朱 靜

春華秋實，在藍天和秋風熏染的時光里，作家楊義堂的新作《千古家訓》出版了。十余年時間，六部長篇，兩百萬字，從《大孔府》開始，他用濃厚的家國情懷和飽蘸深情的筆墨，為我們娓娓講述了一段段曲折動人的傳奇故事，塑造了一個個鮮明飽滿的人物形象，再現了一幅幅中國歷史的風情畫卷。

縱觀這些作品，不僅具有一般長篇文學作品的藝術特色，諸如完整曲折的故事情節、鮮明生動的人物形象、典型細致的環境描寫、發人深省的主題思想，更帶有作家鮮明的個人特色——獨特的個人經歷與人文思考、深厚的家國情懷與中華優秀傳統文化底蘊。本文擬就楊義堂長篇歷史文學創作的藝術特色談幾點粗淺的看法。

一、得益于工作經歷，遇見中國好故事

生活是文學的源泉，作家的生活經歷越豐富，積淀越深厚，對生活的審美感受就越獨特，創作出的作品就越豐碩。故鄉是作家創作的原鄉，是作家最好的精神滋養，文學創作的精神寶藏。楊義堂出生在孔孟之鄉山東省濟寧市梁山縣的一個小村莊，大學畢業后，一直在濟寧市政府工作。2004年，調到孔子文化節辦公室，由于工作關系，他經常去曲阜，對“三孔”的了解越來越多。楊義堂策劃和組織了孔子文化節、祭孔大典、尼山世界文明論壇等多項重要活動。活動的成功讓他感受到孔子文化在海內外的巨大影響，就想著用孔子文化做些大事情。當時，中央電視臺正在熱播電視劇《大宅門》觸動了他，他找人來寫劇本《大孔府》，但找了很多有名的編劇，沒有一個人敢接這個活兒的。他萌生了一個大膽的想法，自己來寫《大孔府》這部大書。011年，這部反映“天下第一家”生活和命運的長篇紀實文學出版，受到各方面的好評。2012年初，楊義堂調到濟寧市文物局，從事中國大運河申報世界文化遺產的工作。在研究大運河歷史時，他注意到歷代河道總督帶領人民治理大運河的故事，第一次看到大運河南旺分水樞紐工程，他就被深深地震撼到了。作為15世紀的水利工程，古代人民充分發揮聰明才智，利用南旺的地勢和特殊的水利結構，不僅引汶河水入運河，還成功分流河水，使大運河六百年來南北暢通，帶來了明清兩代王朝的繁榮。他創作了長篇《大運河》，于2014年大運河申遺成功之前出版，為大運河申遺助威。

豐富的生活和工作閱歷賦予了楊義堂獨特的審美體驗和廣闊的創作視角。之后楊義堂陸續出版了《北游記：蘇祿王傳》《抗戰救護隊》《魯國春秋》《千古家訓》等多部具有深厚文化底蘊和家國情懷、又具有現實意義的作品。其中，《抗戰救護隊》獲得了第四屆泰山文藝獎文學創作獎，《大運河》獲得了山東省第十一屆文藝精品工程獎。

評論家郭偉說：“與其說是作家在找故事來寫，不如說故事在等作家。”末代衍圣公孔德成成長的故事、農民水利專家白英治水的故事、蘇祿王來明朝朝拜的故事、抗戰救護英雄林可勝的故事、魯國八百多年興衰的故事、歷史上最重要的一部家訓的故事，這些精彩的中國好故事就靜靜地沉默在歷史的煙塵中，翹首凝望，一年又一年，終于等來了濟寧作家楊義堂。

二、取材于歷史長河，又富含時代精神

在浩瀚的歷史長河中，每一個時期都有許多家國英雄，他們堅守信仰，默默付出，推動著歷史的進步卻不為人知。楊義堂以作家的良知，敏銳地發現了這些散落在歷史隱秘角落中的民族英雄故事，并將其文學化地呈現在讀者面前。

意大利史學家克羅奇說：“一切歷史都是當代史。”楊義堂的長篇歷史文學作品不僅能讓讀者了解那一段段特殊的歷史，更能讓人從眾多人物的經歷中感悟人生，反思提升。同時，這些故事還與當今時代中華文化復興、和平發展、“一帶一路”等時代主題相呼應，因而也就具有了“史詩的性格、名著的氣質”，成為了“時代的黃鐘大呂”。

《大孔府》講述1919-1949年三十年間末代衍圣公孔德成的成長經歷，輻射整個國家和民族的變遷，史詩般展現了亂世風云中的家國情懷和民族大義。讓讀者通過孔德成的成長，感受孔子千年之后的影響，感受在時代大潮的沖擊下，在內憂外患的亂世風云中，中華民族的傳統文化仍然有不滅的靈魂。

《大運河》講述的是明朝河道總督宋禮、濟寧同知潘淑正、民間水利專家白英聯手治理大運河濟寧段的故事，贊嘆大運河的偉大工程和歷代人民治理大運河的智慧。就小說深刻的主題而言，也是一部當前開展群眾路線教育的好教材。

《魯國春秋》以周禮傳承為線索，描寫了從周族興起、周公制禮作樂、伯禽封魯到孔子誕生、魯國覆滅八百多年的歷史。在大力弘揚中華優秀傳統文化的今天，作者引領我們探尋禮樂文明的源頭，走進孔子生活的國度，對于正本清源有著極其重要的意義。

《抗戰救護隊》更是挖掘出了一段震撼人心又鮮為人知的別樣抗戰史，以文學形式全景式地展現了抗戰時期中國紅十字會救護總隊的故事，既是一部中國抗戰救護的歷史，也是一部戰爭救護角度的中國抗戰史。主人公林可勝熱血丹心，曲折跌宕的人生故事驚天地、泣鬼神。林可勝和那些在抗戰前線出生入死的中國紅十字會救護隊員們，他們的身影將永遠留在歷史的畫面里，他們身上閃現著的人性的光輝將會一直幫助我們洗滌自己的靈魂。

《北游記：蘇祿王傳》敘述了大明永樂年間，南洋蘇祿群島（今菲律賓）的東王巴都葛巴哈剌帶領蘇祿群島三位王爺和340多人的大型使團，“梯山航海”來到中國，不幸病歿德州，其子孫留在中國，成為中華民族大家庭成員的真實故事，展現的是明朝國力強盛、萬國來朝的盛況。蘇祿王是中國和菲律賓傳統友誼的象征，因此，菲律賓總統杜特爾特的特使專門來到山東德州出席新書的首發式。被評論界譽為中國文學界獻給“一帶一路”戰略的優秀文學作品。中國作協原副主席黃亞洲評價說：“這部小說，是中國當代文學界向‘一帶一路’戰略貢獻的一份厚禮。”

《千古家訓》講的是孔子的大弟子顏回的第三十五代嫡系子孫、現在的顏氏家族共同的祖先、南北朝時期的文學家顏之推經歷九死一生，嘔心瀝血留下一部《顏氏家訓》的故事。顏之推和他的《顏氏家訓》不僅造就了一個詩禮傳家又忠烈千秋的家族，也給中華民族留下了一部被譽為“家訓之祖”“篇篇藥石、言言龜鑒”的家訓，不惟顏氏一家所獨有，而成為中華民族共同的精神財富，其立身做人的哲學到現在依然散發著智慧的光芒，為千百年來教子傳家的典范，這個故事在當今中華文化復興的時代有著極強的現實意義。

莫言在《天馬行空》中說，“創作者要有天馬行空的狂氣和雄風。無論在創作思想上，還是在藝術風格上，都必須有點邪勁兒。”與莫言的“邪勁”不同，楊義堂的作品極其“端正”，有視野，有高度，有境界，切合當今時代的主旋律。中國作協副主席、中國報告文學學會會長何建明說：“在當代中國作家當中，山東作家楊義堂應該是善寫歷史題材而且寫得比較好的一個。不僅題材選得準，而且寫得很精道。”

藝術家作為社會的人存在，他們身上永遠都少不了社會時代的烙印，有什么樣的社會時代精神就會有什么樣的作品。適逢當今中華優秀傳統文化的偉大復興，儒家經典為新時代治國理政提供著古老的智慧，文藝作品百花齊放，一批富含時代精神的作品也便隨著時代的呼喚應時而生，大放異彩。

三、取道于孔孟文化，體現濃厚的家國情懷

儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想凝練總結了自堯舜以來古圣先賢的智慧，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，積極入世、胸懷天下、心系蒼生的思想深深植根在每一個中國人的心中。楊義堂從博大精深的儒家文化和中國文學傳統中汲取營養，講述了一個又一個中國好故事。他曾說：“自強不息、厚德載物的儒家思想和家國情懷是我最為看重的，也是我寫作的一個基本思想。”因此，他對題材的把握十分苛刻，只有能夠承載國家和民族深刻文化內涵的題材，才能打動他，才能使他投入洪荒之力，演繹一段段經久不衰、流芳百世的故事。

《大孔府》中末代衍圣公孔德成的形象有孔子的身影，顛沛流離的孔德成很像為了理想奔走呼號的孔夫子。養母陶氏嚴格的教育、幾位老師和山東文化大家的影響以及儒家文化經典的滋養，使孔德成有了傳承中華文化的自覺，樹立起了家國一體的儒家情懷。有別于溥儀當上偽滿洲國皇帝的賣國求榮，日本人要他到東京出席孔廟落成儀式，他堅決不去；偽滿洲國皇帝溥儀授予他妻子一品誥命夫人稱號，他勸說妻子堅決不要；日寇臨近家鄉，面臨重重艱難，他毅然南下抗日，并發表《抗日宣言》。在陪都重慶，他弘揚孔子精神，成立孔學會，講《論語》，助抗戰。孔德成雖然沒有像孔子那樣成為“一代木鐸”，卻不惜使盡全力發出自己應有的聲音。

《北游記：蘇祿王傳》中，除了主人公東王巴都葛巴哈剌之外，三位可愛的蘇祿王子也占到了很大的篇幅，他們跟著父王和太監張謙一路走來，愛上了中國的唐詩、武術、中醫等文化，演繹了許多有趣的故事。如果今天的青少年，都能夠有機會讀到這個故事，那就能夠從這里更多地了解和熱愛我們的故國文明，熱愛我們的民族文化。

《千古家訓》中的顏之推是中華民族代代讀書人的優秀代表。他的家國一次次破滅，讓有著儒家精忠報國情懷的他根本無國可報。他的善良、隱忍，他的積極進取、不卑不亢、自得其樂，都是傳統道德的高標。經歷了五胡亂華，中華文脈幾近斷絕。顏之推始終牢記祖宗的教誨，明白自己身上讀書人的責任，一心想著中華文化的承續，絕不能讓“溥天之下，斯文盡喪”。在南梁，顏之推跟隨皇帝編書校書，成績斐然；在鮮卑人統治的北齊，他說服朝廷，成立文林館，編成《修文殿御覽》達三百六十多卷；在北周，他哀嘆華夏文化被殘毀，華夏子孫被屠戮，寫下長篇大賦《觀我生賦》；隋朝建立后，他組織編訂《中華正音》五卷；晚年他回顧自己的一生，感慨萬千，嘔心瀝血寫作《家訓》二十篇。

《魯國春秋》更是直接進入了中華傳統文化的核心，從周族興起寫起，講清了魯國的來歷；自公元前1115年伯禽封魯到公元前250年魯頃公被楚滅國止，總計三十六代國君，國祚八百六十年，講清了秉承周禮的魯國、禮崩樂壞的春秋亂世是孔子誕生的地利和天時；講明了中華禮樂文明的源頭與傳承，講明了儒家仁愛、德治思想產生的根源，以及禮樂文明、家國情懷對后世的影響。

從某種意義上說，文化是一個民族的靈魂，文化不滅，民族不倒。泱泱中華，任何時代都不缺少有良知有責任敢擔當的文化人。楊義堂作品中的人物有的站在時代的前沿搏擊風浪，有的偏處一隅威武不屈，有的輾轉艱辛貧賤不移。他們都深受儒家思想的浸潤，都有至誠的家國情懷、崇高的價值信念和高尚的理想追求，都是“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的大丈夫，值得我們永遠敬仰懷念。

四、取法于中國傳統文學，又與現代創作技法有機結合

其一，兒時的閱讀經歷，讓他擁有英雄情結。上小學的時候，楊義堂和一個下放右派的孩子是同學，他家里有很多的書，有四大名著，更有好看的小人書，每天放學后都要跟著去他家里看書，一個個栩栩如生的歷史故事就印在了他的腦海里。村里來瞎子說書，一人一琴，《楊家將》《三俠五義》《岳飛傳》，英雄的故事飄蕩在鄉場上，也縈繞在少年的心里。

多年以后，更讓他認識到中國優秀傳統文學才是他創作的營養源泉和方向。“說書唱戲勸人方”，不罵祖宗，不亮家丑，斯文在茲，以文化人，這才是中國故事的傳統與風骨，是中國文學的傳統。楊義堂說：“我真的就愿意做那樣的說書人，將那原滋原味的中國故事接著往下說，說出一段又一段凝結著熾熱家國情懷的新天下故事。”

《抗戰救護隊》中的林可勝身為華僑、醫學專家、協和醫院院長，卻主動要求組織救護隊到前線；日本人威逼利誘不能得逞，竟然到新加坡殺害其妻女，逼迫其父親出賣靈魂，但他義無反顧，全身心地投入抗戰救護。這樣偉大的愛國主義精神，這樣了不起的英雄，理應受到更多人的敬仰膜拜。中國人不知道這些偉大而又壯烈的抗戰救護英雄，實在是太不應該了！

其二，回歸中國文學傳統，講述原滋原味的中國故事。楊義堂在大學中文系讀書的時候，正是西方文學流派盛行的時候，意識流、魔幻現實主義等大行其道，那個時期的作家他都耳熟能詳，也曾經沉醉其中。但是，當他開始長篇文學創作的時候，他采用的是中國文學傳統的敘事風格，以故事的形式再現歷史，塑造故事中個性鮮明的人物形象，是從《左傳》《史記》宋元話本再到四大名著等一脈相承的文化血脈。他一改當代作家“從小人物的命運折射時代縮影”的創作思路，將故事鋪開在宏大的歷史背景下，通過探討重要歷史人物的人生抉擇，展現人物的內心及家國情懷。

為了寫出《大運河》的歷史味兒，作者讀遍了明代小說。楊義堂說，《三國演義》對他的創作影響很大，書中對君王的“忠”、對兄弟的“義”，都讓他覺得可以借鑒入自己的書中，大運河的開鑿，其實也在很多地方體現了“忠義”二字。因為明朝史書、小說看得多了，楊義堂把許多那個時期濟寧的市井文化都挖掘了出來。“你不看透明朝人寫的小說，不琢磨透他們當時的生活，又怎么能寫出帶有明朝味兒的書？”“中國優秀傳統小說是我的根。”楊義堂說。

可以說，中國古典小說為楊義堂的創作提供了豐富的文學滋養。同時，作為當代作家，楊義堂也免不了受到現代創作技法的影響，在他的作品中也借鑒了當前電視劇創作好的經驗，如加快推進故事情節、多條線索齊頭并進、增強矛盾沖突的強度、合理的聯想和想象等，使得人物形象更鮮明，故事更精彩。

其三，穿插詩詞歌賦，增添迷人魅力。詩詞歌賦是中國古典文學的璀璨明珠，語言精煉，音韻和諧，朗朗上口，展現著漢語言文學獨特的風韻和魅力。楊義堂的長篇歷史文學作品中都穿插點綴了不少的詩詞篇章，有的是作品中人物的原作，有的是作者根據作品的情境和人物特征自己創作的。一歌一詠，一唱一嘆，無不飽含著詩人的深情，體現著詩人的才華。

中國古典名著《紅樓夢》中有大量的詩詞歌賦，字字珠璣，讀起來美輪美奐，別有情趣。《大孔府》中，孔德成和他的老師們、結交的文化名流個個都是文化大家、詩詞高手，書中也有大量的詩文。詩文在故事中流淌，推動了故事的進程。特別是孔德成先生在南下的火車上，妻子即將臨產，日軍的炮火追著火車轟炸，青年孔德成怒不可遏，寫下了《我的抗日聲明》:

“我中華大地，故國神州，孔孟之道，源遠流長。孔曰成仁，孟曰取義，于天地之間，存吾浩然正氣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。當此家園淪陷、祖國蒙難之際，余自甘毀家紓難，舍棄廟墓，奔來救亡。孔孟之孫，四萬萬眾，當同仇敵愾，勠力同心，驅逐韃虜，血沃中華！”

這已經不是一般的聲明，而是抗日的戰斗號角，喚醒民眾的黃鐘大呂，讀者吟誦此文，自會有一股浩然正氣，在胸中升騰。

《魯國春秋》中引用了大量的《詩經》中的詩歌。“六經皆史”，《詩經》中的很多詩歌就是歷史史實的詩化表達，這些詩歌不僅能夠印證歷史，同時也加深了作品的文化底蘊，增強了作品的可讀性。

《千古家訓》的目錄就是一首五言樂府詩，簡潔地概括了主人公顏之推的一生，像一首古老的南北朝民歌一樣，帶著那個時代特有的氣息，聲聲長嘆，回味悠長。

五、取證于歷史資料，以嚴謹治學的態度進行文學創作

楊義堂所講的這些故事，大都散落在歷史隱秘的角落里，想要講好，沒有扎實的文史功底是辦不到的，有些作品的創作也是異常艱難的。但是，不管遇到什么樣的困難，作家都一直堅持扎實的文史考據，爭取占有一切能找到的資料，直到資料窮盡，以期最大限度的還原歷史真實。實在找不到資料的時候，才進行合理的想象。所以說，楊義堂的每一部長篇歷史文學作品，都精彩地再現了一段段歷史風云，都是文史結合的精品。

千百年來，孔府的故事是不能任人評說的。改革開放以后，柯蘭以母親孔府二小姐孔德懋的名義，出版了《孔府內宅軼事》，引起了軒然大波。孔德成先生和大陸的孔氏家族后裔都批評這本書。而楊義堂的《大孔府》出版之后，獲得了來自各方面的好評，孔氏家族、儒學界、文學界都給予了很高的評價。原因就在于作者經過嚴格考據，撥開了歷史的迷霧，挖掘出了“天下第一家”的真實故事。

蘇祿東王帶領蘇祿群島三位王爺和大型使團來大明朝貢、不幸病歿在德州的故事有歷史記載，卻語焉不詳，只有“梯山航海”“鱗次闕下”等簡單的幾句。楊義堂沿著他們當年的航線，全面研究了菲律賓、文萊、新加坡、柬埔寨、越南等東亞各國的歷史和民俗文化，研究中國航海史，研究中國大運河以及沿線重要城市的歷史文化，由此來建構一個個故事。作品中所描寫的渤泥、安南、真臘等一個個國家當時的情景，甚至國王的名字、官員的稱謂都是于史有據的。陪著蘇祿王來中國的太監用水浮司南確定方位、利用前后帆調整前進方向、夜晚利用過洋牽星術確定經緯度等一系列先進的航海技術，就是鄭和與當時的中國航海家們確實使用過的，可以說，楊義堂憑著研究復原了明朝偉大的航海技術。德州學院教授、德州蘇祿王文化研究專家王守棟評價說：“《北游記：蘇祿王傳》以史為據，展現了一段中華盛世、萬國朝宗的歷史，故事敘述得有血、有肉、有魂，匠心獨運，將成不朽名作。”

《千古家訓》的故事藏在南北朝時期那段深深的歷史褶皺里。那個年代，戰爭一次次在華夏大地上演，王朝像走馬燈一樣輪換，南北各民族的生活風俗又千差萬別，許多歷史資料又常常闕如，鮮卑、羯等一些民族連同他們的語言服飾都已經消失在歷史的煙塵之中。但從官吏體制、南北民族的服裝樣式、生活習慣，到風土人情、山川風物，作者都進行了嚴格考證。比如，顏之推在弘農郡掌管書翰的時候，為了要回到南方的梁朝故國，他帶領妻兒要夜渡黃河天塹。當時的崤函古道和函谷關是現在的哪里，他從哪里下河，又從哪里上岸？作者查閱多部古代史書，遍訪黃河岸邊的村莊和古渡口，終于找到了他們夜渡黃河的路線，完成了這段傳奇。

《魯國春秋》上承孔子的《春秋》，輔以公羊、谷梁、左氏三傳，兼容其他歷史著述，并佐以最新的考古發現，用文學的筆法，側重于歷史事件的敘述和人物的描寫。作者深入研讀了大量儒家經典，《詩經》《禮記》《春秋》《左傳》《論語》等，都是書中的人物、事件和圣賢語錄的出處，《詩經》中大量詩歌的引用也是很重要的佐證。

寫作《大運河》時，為了能把自己的作品寫出歷史小說的味道，寫得像明朝的歷史，作者重新翻閱《三國演義》《水滸傳》《三言》《二拍》《金瓶梅》等明朝時期的小說，大量查閱了《明史》《朱元璋傳》《朱棣傳》等史書，仔細研究了大運河的歷史，也親自到沿線每一個城市實地考察過。

寫作《抗戰救護隊》時，作者多次聯系圖書館查閱史料記載，去北京醫學院搜集資料和老照片，并在紅十字會的基地貴陽市檔案館找到一麻袋資料，挖掘出抗戰救護隊員們自己很少提及、一直淹沒在歷史的煙塵之中的豐功偉績。他將查閱到的每個人物的文史資料，放入一幕幕的戰爭場面中，賦予人物真實感和豐富感，打破了人們對報告文學的固有印象。

楊義堂在談到《北游記：蘇祿王傳》的創作時說：“我無法保證每一個故事的真實性，但是，我爭取做到每一個涉及到的歷史人物、歷史事件都符合當時的歷史情況，也就是還原那個時代應有的情景，我是把這部書當作歷史來寫的，力求不要誤讀歷史。”這種較真的創作態度是那些架空歷史、胡編亂造的穿越、戲說不能比的。

好故事一直都在，與故事相遇的人也很多，但絕大多數的人唏噓感嘆之后，就會與故事擦肩而過。而楊義堂卻能以作家的敏感抓住故事，用生動的文字再現歷史，感動自己，也感染他人。相信接下來他會再現更多的中國好故事，向中華民族文學傳統致敬。