建安七子：蓬萊文章建安骨

東漢末年，群雄紛爭(zhēng)，時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)思潮漸趨解放，孕育了各種文學(xué)體裁大發(fā)展，建安年間（公元196年—220年），王粲、孔融、陳琳、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等七位文學(xué)大家，與“三曹”、女詩(shī)人蔡琰，代表了建安時(shí)期文學(xué)最高成就，而尤以“七子”最為著名，時(shí)稱“建安七子”。“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳。”“七子”所創(chuàng)作的詩(shī)歌因事而發(fā)，雄健深沉、慷慨悲涼，具有鮮明的時(shí)代色彩，抒發(fā)在感傷離亂中，悲憫百姓，激發(fā)及時(shí)建功立業(yè)的豪情，顯得“志沉筆長(zhǎng)”“慷慨多氣”，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“魏晉風(fēng)骨”。建安文學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，李白留有“蓬萊文章建安骨”之句，表現(xiàn)出濃濃的追慕之情。

“七子”文采飛揚(yáng)，才華橫溢，在詩(shī)、賦、散文等方面，做出了積極貢獻(xiàn)，同時(shí)“七子”都有入仕的經(jīng)歷，除孔融與曹操政見不合外，其余六人雖各自經(jīng)歷不同，但都親身經(jīng)歷過(guò)漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，獲得了安定富貴的生活，多視曹氏父子為知己，想依賴曹氏干出一番事業(yè)，故而他們的詩(shī)與曹氏父子又有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴城（今河北臨漳縣），又稱“鄴中七子”。建安二十二年（公元217年）冬天，北方發(fā)生疫病，時(shí)為魏王世子的曹丕，在第二年給吳質(zhì)的信中說(shuō)：“親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝。”除孔融、阮瑀早死外，“建安七子”之中剩下的五人竟然全部死于這次傳染病，實(shí)為憾事。

王粲（公元177年—217年），字仲宣，東漢末年文學(xué)家，山陽(yáng)高平（今微山縣兩城）人，“建安七子”之一。王粲出身名門望族，其曾祖父、祖父均位列三公，家境顯赫。年少即以才氣聞名，博聞強(qiáng)記，有過(guò)目不忘之才。十四歲時(shí)隨父西遷，在長(zhǎng)安遇見當(dāng)時(shí)著名學(xué)者蔡邕，深為蔡邕所賞識(shí)。十六歲時(shí)，因關(guān)中騷亂，拒絕朝廷征辟，與族兄王凱等結(jié)伴，離開長(zhǎng)安往荊州依附劉表，客居數(shù)十載，有志不伸，心懷頗郁悶。建安十三年，曹操大軍南下，劉表病卒，子劉琮投降，王粲遂歸曹操，深得曹氏父子信賴，賜爵關(guān)內(nèi)侯，曹操每出外游覽觀賞，多次帶王粲同車隨行。

王粲才高性自負(fù)，二十剛出頭已是名滿天下，與醫(yī)圣張仲景之間的故事，將其性格特點(diǎn)暴露無(wú)遺。一日，偶遇醫(yī)圣張仲景，張看了王的臉色，遂曰：“年輕人，我看你有病，開副中藥服下，便可痊愈，如果你不當(dāng)回事，那么你在四十歲時(shí)開始眉毛脫落，半年后就會(huì)要命啊。”心高氣傲的王粲哪里聽得進(jìn)去，無(wú)非是借為我治病謀取名聲罷了，根本聽不進(jìn)去。三日后，張?jiān)儆鐾酰P(guān)切地問(wèn)：“藥喝了嗎？”王面無(wú)表情違心地回答：“喝了。”張觀其臉色，無(wú)奈搖頭：“氣色是不會(huì)騙人的，喝沒喝一看就知道，你為什么這么不惜命呢？”果不其然，王粲到四十歲時(shí)眉毛開始掉落，187天后病發(fā)，也就是建安二十二年，曹操南征孫權(quán)，北還途中病卒，終年四十一歲。王粲的葬禮規(guī)模空前，當(dāng)世名人望族都去為他送行，就連魏文帝曹丕也來(lái)了，因王粲生前喜歡聽驢叫，魏文帝提議送葬的人們都學(xué)驢叫為王粲送別，這便是“曹丕驢叫吊王粲”典故的由來(lái)。

王粲擅長(zhǎng)詩(shī)、賦、散文，作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，慷慨悲涼，又言辭懇切，在“七子”之中成就最大，劉勰稱之為“七子之冠冕”。著詩(shī)、賦、論、議近六十篇，遺文收錄《王侍中集》，今存詩(shī)二十三首，其代表作就是《七哀詩(shī)》與《登樓賦》，最能代表建安文學(xué)的精神。王粲在《七哀詩(shī)》中吟道：“出門無(wú)所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。”把在亂世的經(jīng)歷見聞，融入于作品之中，留下了最真實(shí)的記錄。

孔融（公元153年—208年），字文舉，魯國(guó)（今山東曲阜)人，漢末文學(xué)家，“建安七子”之一。家學(xué)淵源，是孔子的二十世孫，太山都尉孔宙之子，也是世人耳熟能詳?shù)囊晃粴v史人物。孔融少有異才，勤奮好學(xué)，與平原陶丘洪、陳留邊讓并稱俊秀。《世說(shuō)新語(yǔ)》和《三字經(jīng)》中均有記載，“融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。”足見少年孔融的過(guò)人之處。孔融的人生軌跡是從神童到名士，又因高才倨傲、跌蕩放言，屢次得罪曹操，為人生的結(jié)局埋下了伏筆。漢獻(xiàn)帝即位后，孔融任北軍中侯、虎賁中郎將、北海相，時(shí)稱“孔北海”。自以為“當(dāng)時(shí)豪俊皆不能及”，在任六年，修城邑，立學(xué)校，舉賢才，表儒術(shù)，先后舉薦了彭璆、王修、邴原等人，又表請(qǐng)朝廷為當(dāng)時(shí)著名大儒鄭玄在故里高密特立“鄭公鄉(xiāng)”。后經(jīng)劉備表薦兼領(lǐng)青州刺史。

孔融是當(dāng)時(shí)比較正直的士族代表人物之一，剛直耿介，一生傲岸。早年剛剛踏入仕途，就初露鋒芒，糾舉貪官，“陳對(duì)罪惡，言無(wú)阿撓”。建安元年，袁譚攻北海，孔融與其激戰(zhàn)數(shù)月，最終敗逃山東。不久，被朝廷征為將作大匠，遷少府，又任太中大夫。孔融做太中大夫時(shí)，性好賓客，每日賓客盈門，感慨而道：“坐上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣。”因喜抨議時(shí)政，言辭激烈，后因?yàn)橛诒胝f(shuō)情、譏諷曹丕納袁紹兒媳甄氏為妻、反對(duì)禁酒令等一系列事件，觸怒曹操而為其所殺，妻子兒女同時(shí)遇害，其子留有“覆巢之下，安有完卵”的驚世駭語(yǔ)。孔融的死固然很大原因是他自己造成的，但與曹操的妒賢害能也不無(wú)關(guān)系。曹操有時(shí)因心胸狹窄，妒忌賢才，扼殺賢才，誅戮了諸如孔融、楊修、崔琰、華佗，以及借刀殺禰衡等當(dāng)世名士，于名士是無(wú)奈和絕望，于世人則是惋惜和悲憫。

孔融是一代名儒，繼蔡邕為文章宗師，能詩(shī)善文，體氣高妙，奮筆直書，以氣運(yùn)詞，曹丕稱其文“揚(yáng)(揚(yáng)雄)、班(班固)儔也。”據(jù)《后漢書》載，孔融有詩(shī)、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書記共二十五篇。散文鋒利簡(jiǎn)潔，以犀利詼諧見長(zhǎng)，講究辭藻的華美和字句的對(duì)稱，具有濃重的駢儷氣息，這是有別于同時(shí)期其他作家的地方。代表作是《薦禰衡表》，其六言詩(shī)反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)。孔融之文以議論為主，內(nèi)容大抵為伸張教化，宣揚(yáng)仁政，薦賢舉能，評(píng)論人物，多針對(duì)時(shí)政直抒己見，頗露鋒芒，個(gè)性鮮明。在藝術(shù)上，文句整飭，辭采典雅富贍，引古論今，比喻精妙，氣勢(shì)充沛。因曹丕與“建安七子”交往甚密，常與“七子”“行則連輿，止則接席”，即使孔融被曹操斬殺后，曹丕仍以重金向天下廣征孔融的文章。孔融的品格與言論對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔融反對(duì)肉刑等的作品甚至到隋唐時(shí)期，仍然被用作朝廷政策討論的論據(jù)。

陳琳 (？—公元217年)，字孔璋，廣陵射陽(yáng)人，漢魏間文學(xué)家、檄賦家，“建安七子”之一，生年無(wú)確考，唯知在“七子”中比較年長(zhǎng)，約與孔融相當(dāng)。陳琳在漢靈帝時(shí)，任國(guó)舅、大將軍何進(jìn)的主簿，當(dāng)時(shí)，宦官擅權(quán)，何進(jìn)為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽(yáng)，陳琳曾諫阻，但何進(jìn)不納，終于事敗被殺。董卓肆惡洛陽(yáng)，陳琳避難至冀州，入袁紹幕府。袁紹失敗后，陳琳為曹軍俘獲。曹操愛其才而不咎，署為司空軍師祭酒，使與阮瑀同管記室，軍國(guó)書檄多為陳琳和阮瑀所作。曹操深愛其才，對(duì)于陳琳的作品，有時(shí)曹操竟不能為之增減一字。后又徙為丞相門下督。建安二十二年，與劉楨、應(yīng)玚、徐干等同染疫疾而亡。陳琳死后葬于何處，至今也沒有定論。一說(shuō)在淮安流均射陽(yáng)村，一說(shuō)在寶應(yīng)九里一千墩，一說(shuō)在河北邯鄲，一說(shuō)在邳州，當(dāng)然，還有一說(shuō)是在鹽都大縱湖。比較公認(rèn)的說(shuō)法是在淮安流均射陽(yáng)村。晚唐詩(shī)人溫庭筠曾寫過(guò)一首七律《過(guò)陳琳墓》，記載的卻是邳州的陳琳墓。“曾于青史見遺文，今日飄蓬過(guò)此墳。詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君。石麟埋沒藏春草，銅雀荒涼對(duì)暮云。莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍。”詩(shī)人感慨于自己的霸才無(wú)主、書劍飄零，而對(duì)陳琳幸遇明主，橫溢才華，處處流露了欣羨之情。霸才有主，即蓋世超群之才而能遇上重視賢才的明主，陳琳便成了這樣的一個(gè)典型，而為歷史上知識(shí)分子所仰慕，也確實(shí)是霸才有主成就了陳琳，使他得以躋身于以“三曹”為首的建安文學(xué)圈子，而以文章詩(shī)歌聞名后世。

陳琳詩(shī)、文、賦皆能，詩(shī)歌代表作為《飲馬長(zhǎng)城窟行》，描寫繁重的勞役給廣大人民帶來(lái)的苦難，頗具現(xiàn)實(shí)意義。全篇以對(duì)話方式寫成，樂(lè)府民歌的影響較濃厚，是最早的文人擬作樂(lè)府詩(shī)作品之一。散文除《為袁紹檄豫州文》外，尚有《為曹洪與世子書》等。散文風(fēng)格比較雄放，文氣貫注，筆力強(qiáng)勁，所以曹丕有“孔璋章表殊健”的評(píng)論。辭賦代表作有《武軍賦》，頌揚(yáng)袁紹克滅公孫瓚的功業(yè)，寫得頗為壯偉，當(dāng)時(shí)亦稱名篇。《神武賦》是贊美曹操北征烏桓時(shí)軍容之盛的，風(fēng)格與《武軍賦》相類。陳琳在漢魏間動(dòng)亂時(shí)世中三易其主，一定程度上表現(xiàn)了他對(duì)功名的熱衷。這種熱衷也反映在他的作品中，與“七子”其他人相比，他的詩(shī)、賦在表現(xiàn)“立德垂功名”一類內(nèi)容上是較突出的。陳琳五言詩(shī)絕妙當(dāng)時(shí)，有“五琳七干（徐干）”之稱。

徐干（公元171年—217年)，字偉長(zhǎng)，漢末青州北海郡劇縣人，漢末文學(xué)家、哲學(xué)家，建安“七子之一”。據(jù)考證，一說(shuō)是今昌樂(lè)人，一說(shuō)是生于今壽光東南。少年勤學(xué)，潛心典籍。史載，他誦讀經(jīng)書時(shí)，聲音瑯瑯，如鐘鼓般洪亮悅耳；凡是朗誦過(guò)的詞句，過(guò)耳不忘，幼時(shí)便記下了數(shù)十萬(wàn)言的文章。徐干出口成章，下筆成言，且文不加點(diǎn)，含英咀華。漢靈帝末，世族子弟結(jié)黨權(quán)門，競(jìng)相追逐榮名，徐干閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。曹丕曰：“偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者也。”這便是成語(yǔ)“箕山之志”“彬彬君子”的由來(lái)。因其聲名遠(yuǎn)播，朝廷多次請(qǐng)他出來(lái)做官，但都被他一次次謝絕了。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾?qū)伲洲D(zhuǎn)五官將文學(xué)。數(shù)年后，因病辭職，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾長(zhǎng)，也因病不就。建安二十二年二月，瘟疫流行，徐干也染疾而亡。

徐干文章以“清玄體道”著稱，以詩(shī)、賦、散文見長(zhǎng)。主要著作是《中論》，對(duì)時(shí)弊有所針砭，不過(guò)持論比較中庸謹(jǐn)慎，一般不直斥時(shí)事，所以顯得辭旨邈遠(yuǎn)，較少鋒芒。與同期的仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》相比，其揭露現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻性和批判的尖銳性，都有所遜色。不過(guò)，《中論》全篇語(yǔ)言比較平實(shí)，論證講求邏輯、條理貫通，同樣不失為一部較好的論說(shuō)文專著，它是“建安七子”中今存唯一的專著，非常珍貴，對(duì)研究建安文學(xué)有很好的參考價(jià)值。曹丕稱贊此書“成一家之言，辭義典雅，足傳于后”。只可惜，所著作品大多流失。其情詩(shī)《室思詩(shī)》也頗為出名，將思念和愛情寫得一往情深。

阮瑀（約公元165—212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開封）人，魏晉時(shí)期文學(xué)家、音樂(lè)家，“建安七子”之一。阮瑀在歷史上的名氣并不算很大，但是他的兒子阮籍位列“竹林七賢”之首，孫子阮咸發(fā)明了琵琶，亦是“竹林七賢”之一，曾孫阮孚留下了“阮囊羞澀”的佳話。阮氏是漢魏時(shí)期顯赫的名門望族，阮瑀生活在儒學(xué)世家，自幼受到良好的文化教育，少時(shí)師從蔡邕，蔡邕稱其為“奇才”。身逢亂世，阮瑀無(wú)意出仕，歸隱山林，曹操屢次邀請(qǐng)無(wú)果，遂命人燒山，阮瑀被逼無(wú)奈，只好出山為曹操效力，這便是“曹操燒山求賢請(qǐng)阮瑀”這一典故的由來(lái)。就個(gè)人而言，阮瑀還算是比較成功的，無(wú)論仕途還是文途，走得都較為順暢。阮瑀死時(shí)，兒子阮籍才四歲，阮瑀的生前好友、曹操的侄子大將軍曹爽為此寫下《寡婦賦》。曹氏念及阮瑀生前的功業(yè)，保留了阮瑀遺孀和孤子的待遇，使他們生活無(wú)虞。在他之后，阮氏子孫高人輩出，成為中國(guó)文化史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。

阮瑀能寫詩(shī)，會(huì)彈琴，文采橫溢，精通音律，尤其擅長(zhǎng)公牘文書、表章書檄，當(dāng)時(shí)軍國(guó)書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬，后徙為丞相倉(cāng)曹掾?qū)佟Ｈ瞵r的文章寫得又快又好，而且不用修改。名作有《為曹公作書與孫權(quán)》。詩(shī)歌語(yǔ)言樸素，往往能反映出一般的社會(huì)問(wèn)題，代表作為《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動(dòng)形象。建安時(shí)代是文學(xué)開始走向自覺的時(shí)代，也是文人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩。在“建安七子”中，阮瑀詩(shī)歌的格調(diào)最為凄涼低沉。由于身處動(dòng)蕩年代，飽受亂離之苦，阮瑀渴望建功立業(yè)，時(shí)常發(fā)出人生短暫的哀嘆。“良時(shí)忽一過(guò)，身體為土灰”“常恐時(shí)歲盡，魂魄忽高飛”，這些詩(shī)句都表現(xiàn)出阮瑀內(nèi)心的不安和無(wú)奈。《七哀詩(shī)》《怨詩(shī)》等格調(diào)凄涼低沉，都是感人的悲憤之作，帶有濃郁的悲劇色彩。

應(yīng)玚（公元 177—217年），字德璉，漢汝南南頓縣（今河南省項(xiàng)城市南頓鎮(zhèn)）人，東漢末文學(xué)家，“建安七子”之一。應(yīng)玚出身書香世家，自幼對(duì)文學(xué)知識(shí)有高度的敏感性，祖父和伯父均是當(dāng)時(shí)儒者，父親應(yīng)珣做過(guò)司空掾，弟弟應(yīng)璩也是一個(gè)文學(xué)家。應(yīng)玚志向高遠(yuǎn)，很想做出一番事業(yè)，無(wú)奈生逢亂世，到處飄零，雖躊躇滿志而壯志難酬。初被魏王曹操任命為丞相掾?qū)伲筠D(zhuǎn)為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時(shí)，應(yīng)玚為將軍府文學(xué)。建安二十二年，死于流疫中。

應(yīng)玚擅長(zhǎng)作賦，詩(shī)作不多，有文賦數(shù)十篇，代表性詩(shī)作《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》，音調(diào)悲切，多寫離居飄零之感，曹丕稱其作品“和而不壯”“常悲然有述作意，其才華足以著書，美志不遂，良可痛惜”，可見其在文學(xué)上不俗的造詣。與弟應(yīng)璩齊名，兩兄弟的作品合為一集《應(yīng)德璉休璉集》。

劉楨（公元 179—217年)，字公干，東平寧陽(yáng)（今山東寧陽(yáng)縣泗店鎮(zhèn)古城村）人，東漢末年名士、詩(shī)人，尚書令劉梁孫子，“建安七子”之一。少時(shí)有神童之譽(yù)，五歲能讀詩(shī)，八歲能誦《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》，賦文數(shù)萬(wàn)字，記憶超群，辯論應(yīng)答敏捷，世人無(wú)不稱奇。十一歲隨母兄躲至許昌，在驛館中結(jié)識(shí)曹子建，與魏文帝友善，常與曹操、曹植吟詩(shī)作賦，對(duì)酒歡歌，深得曹氏父子喜愛，十九歲時(shí)任丞相掾?qū)佟Ｈ欢瑒E性傲，不拘禮法。一次曹丕宴請(qǐng)諸文友，酒酣忘情，命夫人甄氏出拜，坐中諸人都匍伏于地，不敢仰視，獨(dú)劉楨平視不避。曹丕對(duì)此并未介意，而曹操聽說(shuō)后，要治以不敬之罪。經(jīng)過(guò)援救，才“減死輸作”，罰為苦役，終身未再受到重用。這對(duì)劉楨是一次極為沉重的打擊，在《贈(zèng)徐干》一詩(shī)中流露出他的痛苦心情。建安二十二年，染疾而亡。曹丕為此極為悲惋，為他整理遺文，作出評(píng)價(jià)，并追思往日“行則連輿，止則接席”“酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”的親密交往，不勝痛悼。

劉楨的作品氣勢(shì)激宕，意境峭拔，不假雕琢而格調(diào)頗高，與王粲合稱“劉王”，被譽(yù)為“文章之圣”，確為“建安七子”中的佼佼者。劉楨文學(xué)成就主要表現(xiàn)于詩(shī)歌，特別是五言詩(shī)創(chuàng)作方面，在當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名，與曹植并舉，稱為“曹劉”。如今存詩(shī)十五首，風(fēng)格遒勁，語(yǔ)言質(zhì)樸，重名于世。其中，代表作《贈(zèng)從弟》言簡(jiǎn)意明，平易通俗，長(zhǎng)于比喻。