碑林類文化遺產(chǎn)的歷史意蘊(yùn)與人文價(jià)值研究

鄧麗 游濮誠(chéng) 余燕芳 戴佳桔

摘要：作為浙江省最大的石刻博物館，杭州孔廟碑林不僅記錄了杭州及周邊城鎮(zhèn)的興衰變遷，而且充分展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)而新的人文價(jià)值。以杭州孔廟碑林的碑文內(nèi)容為研究重點(diǎn)，以朝代順序研究歷史意蘊(yùn)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究人文價(jià)值，旨在推動(dòng)杭州孔廟碑林的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：杭州孔廟碑林；歷史意蘊(yùn)；人文價(jià)值；文化保護(hù)傳承

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)文化建設(shè)作出了重要指示：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”這一指示點(diǎn)明了堅(jiān)持并完善社會(huì)主義先進(jìn)文化制度的重要意義和推動(dòng)人類文化新發(fā)展、構(gòu)建世界文化新秩序的歷史重任。因此，文化建設(shè)成為新時(shí)期“習(xí)近平治國(guó)理政思想”中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

作為記錄歷史、傳承文明、資鑒后人的重要載體，碑林具有寶貴的歷史底蘊(yùn)與人文價(jià)值。一方面，碑林是研究歷史最直觀的教科書，是科學(xué)發(fā)明和文藝創(chuàng)作的重要源泉；另一方面，碑林展現(xiàn)了中華文明的燦爛與厚重，為文化發(fā)展提供了精神指引與精神動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)各地陸續(xù)開(kāi)展碑林保護(hù)與修繕工作，建設(shè)碑林博物館，由此凸顯碑林的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

目前關(guān)于杭州孔廟碑林的研究不多，現(xiàn)有研究成果年代久遠(yuǎn)，且偏向?qū)贾菘讖R歷史的介紹。為了使杭州孔廟碑林更好地走進(jìn)人們的日常生活，更好地保護(hù)碑林文化資源，本文立足于碑文內(nèi)容，深入研究了杭州孔廟碑林所蘊(yùn)含的歷史意義與人文價(jià)值。

一、碑林的歷史意蘊(yùn)

（一）宋代

1.宋代楷書發(fā)展成熟，廣泛應(yīng)用于碑刻

宋代，上至皇帝御書《宋理宗御書圣賢贊》（圖一），下至百姓墓志《陶宣義壙志》，其碑文文字皆筆筆分明、行款整齊，皆為楷書之典型。楷書歷經(jīng)魏晉的發(fā)展，在隋唐五代趨于成熟和繁榮，到了宋朝時(shí)期不僅已發(fā)展完善，且因其筆畫分明、堅(jiān)實(shí)有力、沉穩(wěn)大方，被廣泛運(yùn)用于碑刻，大量作品流傳于世[1]。

2.統(tǒng)治者重視儒學(xué)，理學(xué)成為正統(tǒng)思想

唐末至五代十國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁，傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞。入宋后，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人們開(kāi)始注重私欲和個(gè)人享受；政治上，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，與周邊國(guó)家戰(zhàn)事頻繁，民族矛盾尖銳[2]。此時(shí)，儒學(xué)擁有廣泛的民眾基礎(chǔ)，形成了較為成熟的理論體系，恰好迎合了統(tǒng)治階級(jí)鞏固權(quán)力的需要，于是又重新受到重視。南宋理宗親政后，進(jìn)一步推動(dòng)理學(xué)成為正統(tǒng)思想，并賦予其官學(xué)的地位[3]。

在理學(xué)風(fēng)行的背景下，書法中最負(fù)盛名的便是《宋理宗御書圣賢贊》一碑[4]。該碑于淳祐元年（1241年）由宋理宗親自撰文并書碑文。該碑文序二部分載有“推跡道統(tǒng)之傳，自伏羲迄于孟子，凡達(dá)而在上其道行，窮而在下其教明，采其大指，各為之贊，雖未能探賾精微，姑以寓尊其所聞之意云爾”。宋理宗從法度、道德、孝道、人倫、禮樂(lè)、文教等各方面作贊，表達(dá)對(duì)儒家先圣和儒學(xué)主張的稱頌和推崇。碑文的序三部分記錄宋理宗下詔確認(rèn)理學(xué)道統(tǒng)、御賜圣賢贊于國(guó)子監(jiān)、贊譽(yù)儒學(xué)大師，并首次罷黜王安石孔廟從祀的事跡。這不僅向?qū)W子表明理宗對(duì)理學(xué)的推崇，同時(shí)也是借國(guó)子監(jiān)倡導(dǎo)全國(guó)學(xué)子尊崇理學(xué)，從而推動(dòng)理學(xué)成為正統(tǒng)思想，獲得官學(xué)地位，達(dá)到籠絡(luò)讀書人、穩(wěn)定政局的目的。

（二）清代

1.尚文重學(xué)，皇權(quán)威儀與教化黎民并驅(qū)

清代帝王崇尚文治、重視書法，留存至今的清代御書碑便是其崇文風(fēng)采的重要佐證。《康熙御題碑刻》記載了康熙對(duì)清代大臣覺(jué)羅滿保鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)、選賢舉能的良政的贊賞。康熙書法之清麗灑脫、典雅華貴之姿躍然碑上。此碑不僅反映了皇帝個(gè)人的修養(yǎng)品性，更借此體現(xiàn)了皇權(quán)威儀，蘊(yùn)含統(tǒng)治者教化黎民、鼓勵(lì)地方的良苦用心[4]。

2.愛(ài)國(guó)忠烈、鄉(xiāng)幫坊巷揭示江浙城市變革

杭州碑林中的許多碑石都記錄了地方性的人文事件，是十分珍貴的鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)、坊巷舊志和人文檔案。其中最為矚目的則是《張忠烈公墨跡》和《杭州張忠烈公祠堂碑銘》。《張忠烈公墨跡》碑文為抗清名將張蒼水撰并書，文曰“父死不能葬，國(guó)亡不能救，今日之事，速死而已”，為國(guó)盡忠之心，可見(jiàn)一斑。《杭州張忠烈公祠堂碑銘》則記載了蒼水公生平以及建造其祠堂的經(jīng)過(guò)，為后人追思憑吊提供了實(shí)物寄托。除此之外，《重修忠孝泉井亭記》等許多碑刻，也都為研究杭州的歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。

3.水利圖刻清晰可辨，羅漢畫像形態(tài)可掬

內(nèi)有西湖，外有錢塘，杭州依水而生，因水而靈。杭州孔廟碑林收藏的《浙江江海塘全圖》與《嘉慶九年重浚杭城水利記》碑刻詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)疏通水利的具體情況。《浙江省城水利全圖》圖刻至今仍清晰可見(jiàn)。另外，清朝時(shí)還根據(jù)五代高僧貫休所繪原刻早期拓本，翻刻了《十六羅漢像刻石》（圖二）。該組刻石每石一羅漢，胡貌梵相，姿勢(shì)多變，形態(tài)可掬，對(duì)后世繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[5]。

二、杭州孔廟碑林的人文價(jià)值

杭州孔廟碑林不僅見(jiàn)證了杭州自秦朝設(shè)縣治以來(lái)2 200多年的歷史記憶與藝術(shù)沿革，也凝結(jié)了中華民族奮發(fā)進(jìn)取、永攀高峰的精神力量。從人文價(jià)值的全新視角深入探討碑林的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，一方面能有效推動(dòng)傳統(tǒng)碑林藝術(shù)的發(fā)展與再創(chuàng)造，另一方面對(duì)延伸碑林文化的宣傳教育功能具有重要的理論指導(dǎo)意義[6]。

（一）國(guó)家層面的人文價(jià)值

1.民為邦本

國(guó)家繁榮，時(shí)代興盛，與領(lǐng)導(dǎo)者的勵(lì)精圖治密不可分，更與人民群眾的鼎力支持緊密相連。《南宋太學(xué)石經(jīng)·尚書》碑文載“民惟邦本，本固邦寧”，用今天的話來(lái)說(shuō)，人民是國(guó)家的中堅(jiān)力量，唯有安定民心，國(guó)家才能穩(wěn)固，民族才能復(fù)興。共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守為人民服務(wù)的初心，將人民根本利益置于首位，如期完成脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正是碑文精神的現(xiàn)實(shí)寫照。

2.博采眾長(zhǎng)

《南宋太學(xué)石經(jīng)·尚書》碑文還載有“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”的修身原則，進(jìn)一步指出人們面對(duì)世間萬(wàn)物應(yīng)懷有忍讓的氣度和開(kāi)闊的胸懷。廣義上解讀這段話，即盡管世界各地文明形態(tài)有天壤之別，但各種人類文明在價(jià)值上無(wú)高低優(yōu)劣之分，應(yīng)積極借鑒他人優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，以此豐富和發(fā)展中華民族的精神內(nèi)涵。隨著“一帶一路”和“絲綢之路”的深入建設(shè)與有力推進(jìn)，面對(duì)不同民族形形色色的價(jià)值觀念與文化傳統(tǒng)，中華文化更需要在交流中博采眾長(zhǎng)、推陳出新，這也對(duì)我國(guó)不斷提升國(guó)際影響力有著至關(guān)重要的積極意義。

（二）社會(huì)層面的人文價(jià)值

法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。《司馬法·天子之義》有言：“禮與法，表里也；文與武，左右也。”這表明，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，人們就已注重禮制與法治的結(jié)合。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更應(yīng)注重依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的基本原則，既要強(qiáng)化道德對(duì)法治建設(shè)的支撐作用，又要強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用。只有法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰，才能保障黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）個(gè)人層面的人文價(jià)值

1.克己奉公

《千字文》曰：“資父事君，曰嚴(yán)與敬，孝當(dāng)竭力，忠則盡命。”這啟發(fā)人們，孝敬父母時(shí)應(yīng)該懷有一顆專心致志、竭盡己力的孝心；為國(guó)家效力時(shí)應(yīng)該抱有一顆恪盡職守、鞠躬盡瘁的忠心。習(xí)近平總書記曾指出，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)中必不可少的一環(huán)。作為被稱為“強(qiáng)國(guó)一代”的新時(shí)代青年，更應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)并承擔(dān)時(shí)代所賦予的使命，自覺(jué)接受優(yōu)秀思想的淬煉、強(qiáng)國(guó)政治的歷練和腳踏實(shí)地的鍛煉，主動(dòng)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情、砥礪強(qiáng)國(guó)志和實(shí)踐報(bào)國(guó)行，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，提升自我境界，使自己成為對(duì)人民有用、對(duì)社會(huì)有利、對(duì)國(guó)家有益的人。

2.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

“事成于和睦，力生于團(tuán)結(jié)。”無(wú)團(tuán)結(jié)不中國(guó)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是深深扎根于中華兒女血脈里的堅(jiān)定信念。《南宋太學(xué)石經(jīng)·論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，正彰顯著“和合文化”貫穿宇宙自然、明晰社會(huì)世俗、通曉古今未來(lái)的深刻哲學(xué)意蘊(yùn)，而將“和合文化”從思想境界應(yīng)用于人文境界，便可演繹出“眾人拾柴火焰高”的佳話。在“和合文化”的指引下，東西部對(duì)口合作得到大力推進(jìn)，先富不斷帶動(dòng)后富，中華大地上演繹一部又一部的“山海情”，民生得到切實(shí)改善，貧困得到徹底清除。

三、總結(jié)

碑林文化的傳承與保護(hù)之路道阻且長(zhǎng)，其中涵蓋的歷史意蘊(yùn)和人文價(jià)值，讓國(guó)人意識(shí)到，催生碑林的文化復(fù)蘇發(fā)展適逢其會(huì)。文化演變，變的是與時(shí)俱進(jìn)的具體方針和保護(hù)措施，不變的卻是國(guó)家對(duì)民眾文化生活的珍視和維護(hù)，是文物保護(hù)者與思想引領(lǐng)者開(kāi)辟前路，為碑林文化營(yíng)造出萬(wàn)象更新的遠(yuǎn)景。從歷史意蘊(yùn)與人文價(jià)值的角度深入探討碑林的文化內(nèi)涵，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)碑林文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴、名作薈萃的新場(chǎng)面，迎來(lái)蓬勃繁榮的文化發(fā)展新階段。

作者簡(jiǎn)介

鄧麗，2001年6月生，女，漢族，河南周口人，浙江理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)。

游濮誠(chéng)，1998年10月生，男，漢族，浙江舟山人，浙江理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言文學(xué)，法律，文化傳播。

余燕芳，2000年11月生，女，漢族，湖南婁底人，浙江理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)。

戴佳桔，2000年9月生，女，漢族，四川南充人，浙江理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)。

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